৩- বুদ্ধিবৃত্তিকে আশ্বস্ত করা এবং আবেগকে তৃপ্ত করা:
আর প্রত্যেক মানুষের মাঝে দুটি শক্তি বিদ্যমান:
ক- চিন্তাশক্তি।
খ- আবেগ ও অনুভূতির শক্তি।
প্রথম শক্তিটি নিহিত সত্য ও অভ্যন্তরীণ অর্থের সন্ধানে গভীরে নিমজ্জিত হয়, আর দ্বিতীয় শক্তিটি দৃশ্যমান আবরণের বাইরের সৌন্দর্যের সন্ধানে উপরিভাগে বিচরণ করে। আর মানুষের আত্মা হয় প্রথমটির সাথে নিমজ্জিত হয় অথবা দ্বিতীয়টির সাথে ভেসে বেড়ায়; একই সময়ে বা একই মুহূর্তে নিমজ্জিত হওয়া এবং ভেসে থাকা সম্ভব নয়।
যখন "অনুভূতির শক্তি" প্রবল হয়, তখন "চিন্তাশক্তি" দুর্বল হয়ে পড়ে, ফলে তার বুদ্ধি কোনো চিন্তাকে নিপুণভাবে আয়ত্ত করতে পারে না। বক্তা যদি বুদ্ধিবৃত্তির হক আদায় করেন, তবে আবেগের হক ক্ষুণ্ণ হয়, আর যদি আবেগের হক আদায় করেন, তবে বুদ্ধিবৃত্তির হক ক্ষুণ্ণ হয়। ফলে তিনি হয় এমন একটি নিছক তাত্ত্বিক কথা উপস্থাপন করেন যা বুদ্ধিকে তুষ্ট করে, অথবা এমন একটি অলঙ্কৃত সাহিত্যিক কথা উপস্থাপন করেন যা আবেগকে তৃপ্ত করে। এমনকি মানুষ রীতিনীতি বা শৈলীকে এমন দুটি ভাগে বিভক্ত করেছে যার তৃতীয় কোনোটি নেই:
ক- তাত্ত্বিক শৈলী।
খ- সাহিত্যিক শৈলী।
বর্তমান যুগে গবেষণাকে তাত্ত্বিক অথবা সাহিত্যিক—এই দুই ভাগে ভাগ করা হয়েছে। তাই কোনো মানুষের কাছে এই দুটি চাহিদাই সমভাবে পাওয়ার আশা করবেন না, কারণ সে নিজের মাঝে এই দুটির সমন্বয় সমভাবে করতে পারেনি। আর বক্তার কথা তো তার শক্তিরই বহিঃপ্রকাশ—হয় চিন্তাশক্তির অথবা আবেগীয় শক্তির। আর আল্লাহ কোনো মানুষের অভ্যন্তরে দুটি হৃদয় সৃষ্টি করেননি।
কিন্তু পবিত্র কুরআন এর ব্যতিক্রম, যা "প্রমাণনির্ভর সত্যের শক্তি" এবং "আবেগীয় আনন্দের শক্তি"র সমন্বয় ঘটিয়েছে। আপনারা পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা করুন, তাহলে দেখতে পাবেন যে, এটি প্রমাণাদি ও বিধানের গভীর আলোচনার মাঝেও হৃদয় ও অনুভূতির অংশ ভুলে যায় না। কারণ এটি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর কালাম, যাঁকে এক কাজ অন্য কাজ থেকে বিমুখ বা ব্যতিব্যস্ত করতে পারে না।