القول الأول: أن الإعجاز كان بالصَّرْفَة:
القول بالصرفة هو الباعث على نشأة البحث في وجوه الإعجاز للقرآن الكريم، فقد كان المسلمون مُسلِّمين بإعجاز القرآن وألفوا في ذلك كتبًا تشير بصورة غير مباشرة إلى إعجاز القرآن من غير أن يخوضوا أو يتعمقوا في بيان وجهه، حتى أظهر النظام "ت231هـ" مقولته بالصرفة فثار العلماء لإنكار قوله والرد عليه، ومن ثم تحديد الوجه أو أوجه الإعجاز الصحيحة في القرآن الكريم.
وأول من قال إن إعجاز القرآن الكريم كان بالصرفة هو أبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام "ت231هـ" أحد أئمة المعتزلة، وصار له مذهب خاص ينسب إليه، وقلده آخرون في هذه المقولة وتشعب القول فيها إلى شعبتين:
القول بالصرفة هو الباعث على نشأة البحث في وجوه الإعجاز للقرآن الكريم، فقد كان المسلمون مُسلِّمين بإعجاز القرآن وألفوا في ذلك كتبًا تشير بصورة غير مباشرة إلى إعجاز القرآن من غير أن يخوضوا أو يتعمقوا في بيان وجهه، حتى أظهر النظام "ت231هـ" مقولته بالصرفة فثار العلماء لإنكار قوله والرد عليه، ومن ثم تحديد الوجه أو أوجه الإعجاز الصحيحة في القرآن الكريم.
وأول من قال إن إعجاز القرآن الكريم كان بالصرفة هو أبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام "ت231هـ" أحد أئمة المعتزلة، وصار له مذهب خاص ينسب إليه، وقلده آخرون في هذه المقولة وتشعب القول فيها إلى شعبتين:
প্রথম মত: অলৌকিকত্ব ছিল 'সারফা' (বিমুখীকরণ)-এর মাধ্যমে:
সারফা সংক্রান্ত মতবাদটিই হলো পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের দিকসমূহ নিয়ে গবেষণার সূত্রপাতের মূল কারণ। কেননা মুসলমানগণ কুরআনের অলৌকিকত্বের বিষয়ে একমত ছিলেন এবং তাঁরা এই বিষয়ে এমন সব গ্রন্থ রচনা করেছিলেন যা এর অলৌকিকত্বের রূপটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা বা গভীরভাবে বিশ্লেষণ না করেই পরোক্ষভাবে সেদিকে ইঙ্গিত করতো। পরিশেষে আন্-নাজ্জাম (মৃত্যু ২৩১ হিজরি) যখন তাঁর সারফা সংক্রান্ত মতবাদটি প্রকাশ করলেন, তখন আলেমগণ তাঁর বক্তব্যের প্রতিবাদ ও খণ্ডন করতে তৎপর হয়ে ওঠেন; আর এর ফলেই পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের সঠিক দিক বা দিকসমূহ সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত হয়।
পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব 'সারফা'-এর মাধ্যমে হয়েছে—একথা প্রথম যিনি বলেছিলেন তিনি হলেন মুতাজিলাদের অন্যতম ইমাম আবু ইসহাক ইবরাহিম ইবনে সাইয়ার আন্-নাজ্জাম (মৃত্যু ২৩১ হিজরি)। তাঁর নামে একটি স্বতন্ত্র মতবাদ গড়ে ওঠে এবং অন্যরা এই বক্তব্যে তাঁর অনুকরণ করেন, যার ফলে এই মতবাদটি পরবর্তীতে দুটি ধারায় বিভক্ত হয়ে পড়ে:
সারফা সংক্রান্ত মতবাদটিই হলো পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের দিকসমূহ নিয়ে গবেষণার সূত্রপাতের মূল কারণ। কেননা মুসলমানগণ কুরআনের অলৌকিকত্বের বিষয়ে একমত ছিলেন এবং তাঁরা এই বিষয়ে এমন সব গ্রন্থ রচনা করেছিলেন যা এর অলৌকিকত্বের রূপটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা বা গভীরভাবে বিশ্লেষণ না করেই পরোক্ষভাবে সেদিকে ইঙ্গিত করতো। পরিশেষে আন্-নাজ্জাম (মৃত্যু ২৩১ হিজরি) যখন তাঁর সারফা সংক্রান্ত মতবাদটি প্রকাশ করলেন, তখন আলেমগণ তাঁর বক্তব্যের প্রতিবাদ ও খণ্ডন করতে তৎপর হয়ে ওঠেন; আর এর ফলেই পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্বের সঠিক দিক বা দিকসমূহ সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত হয়।
পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব 'সারফা'-এর মাধ্যমে হয়েছে—একথা প্রথম যিনি বলেছিলেন তিনি হলেন মুতাজিলাদের অন্যতম ইমাম আবু ইসহাক ইবরাহিম ইবনে সাইয়ার আন্-নাজ্জাম (মৃত্যু ২৩১ হিজরি)। তাঁর নামে একটি স্বতন্ত্র মতবাদ গড়ে ওঠে এবং অন্যরা এই বক্তব্যে তাঁর অনুকরণ করেন, যার ফলে এই মতবাদটি পরবর্তীতে দুটি ধারায় বিভক্ত হয়ে পড়ে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 273)