شروط المفسر وآدابه
مدخل
…
شروط المفسر وآدابه:
ورد النهي عن القول في القرآن بغير علم والوعيد الشديد على من اجترأ على ذلك، ولذلك وضع العلماء شروطًا لمن أراد أن يفسر القرآن ليخرج من هذا الوعيد ويصبح من أهل التفسير والتأويل.
ولا عجب أن يكون للمفسر شروطًا بل العجب أن يجترئ على كلام الله كل من هب ودب.
وكم يحز في النفس حين نرى كثيرًا من الناس يجترئون على تفسير القرآن بغير علم ولا يحسبون لذلك حسابًا فلا تتلكأ ألسنتهم، ولا تَوْجَفُ قلوبهم وكأنهم قد أحاطوا بالقرآن علما، وأصبح من مداركهم القريبة، ومن معارفهم الدانية.
وكم من رجل منهم فسر آية لو عرضت على أبي بكر رضي الله عنه لقال: "أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذا قلت في القرآن برأيي أو بما لا أعلم"، وإن أحدهم ليفسر الآية ولو سمعه عمر رضي الله عنه لقرعه بدرته.
وقد يقول قائل لم وضع العلماء هذه الشروط؟ أليس القرآن للناس كافة وتدبره واجب على الجميع؟ ونقول لهذا وأمثاله نعم إن تلاوة القرآن حق لكل مسلم، لكن تفسيره للناس وبيانه لهم ليس حقا لكل إنسان، كأي علم آخر، فالطب مثلا حق لكل إنسان أن يدرسه لكن علاج الناس ليس حقا لكل إنسان إلا إذا درس علم الطب وحذقه، فما بالنا نصرخ في وجوه أدعياء الطب ونستعدي عليهم السلطة، ولا ننهر المجترئين على تفسير كلام الله وهم ليسوا من أهل التفسير.
ومجمل الشروط التي وضعها العلماء للمفسر هي:
مدخل
…
شروط المفسر وآدابه:
ورد النهي عن القول في القرآن بغير علم والوعيد الشديد على من اجترأ على ذلك، ولذلك وضع العلماء شروطًا لمن أراد أن يفسر القرآن ليخرج من هذا الوعيد ويصبح من أهل التفسير والتأويل.
ولا عجب أن يكون للمفسر شروطًا بل العجب أن يجترئ على كلام الله كل من هب ودب.
وكم يحز في النفس حين نرى كثيرًا من الناس يجترئون على تفسير القرآن بغير علم ولا يحسبون لذلك حسابًا فلا تتلكأ ألسنتهم، ولا تَوْجَفُ قلوبهم وكأنهم قد أحاطوا بالقرآن علما، وأصبح من مداركهم القريبة، ومن معارفهم الدانية.
وكم من رجل منهم فسر آية لو عرضت على أبي بكر رضي الله عنه لقال: "أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذا قلت في القرآن برأيي أو بما لا أعلم"، وإن أحدهم ليفسر الآية ولو سمعه عمر رضي الله عنه لقرعه بدرته.
وقد يقول قائل لم وضع العلماء هذه الشروط؟ أليس القرآن للناس كافة وتدبره واجب على الجميع؟ ونقول لهذا وأمثاله نعم إن تلاوة القرآن حق لكل مسلم، لكن تفسيره للناس وبيانه لهم ليس حقا لكل إنسان، كأي علم آخر، فالطب مثلا حق لكل إنسان أن يدرسه لكن علاج الناس ليس حقا لكل إنسان إلا إذا درس علم الطب وحذقه، فما بالنا نصرخ في وجوه أدعياء الطب ونستعدي عليهم السلطة، ولا ننهر المجترئين على تفسير كلام الله وهم ليسوا من أهل التفسير.
ومجمل الشروط التي وضعها العلماء للمفسر هي:
মুফাসসিরের শর্তাবলি ও আদবসমূহ
প্রস্তাবনা
…
মুফাসসিরের শর্তাবলি ও আদবসমূহ:
জ্ঞান ব্যতীত কুরআন সম্পর্কে কথা বলতে নিষেধ করা হয়েছে এবং যে ব্যক্তি এ বিষয়ে দুঃসাহস দেখাবে তার জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি বর্ণিত হয়েছে। এজন্যই উলামায়ে কিরাম কুরআন ব্যাখ্যা করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিদের জন্য কিছু শর্ত নির্ধারণ করেছেন, যাতে তারা এই হুঁশিয়ারি থেকে নিষ্কৃতি পায় এবং তাফসীর ও তায়ভীলের যোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে।
মুফাসসিরের জন্য শর্ত থাকা আশ্চর্যের বিষয় নয়, বরং আশ্চর্যের বিষয় হলো আল্লাহর কালামের ওপর অযোগ্য ব্যক্তিদের দুঃসাহস প্রদর্শন করা।
হৃদয়ে বড়ই বেদনা জাগে যখন আমরা দেখি অনেক মানুষ জ্ঞান ছাড়াই কুরআনের তাফসীর করার দুঃসাহস দেখায় এবং তারা এর পরিণাম সম্পর্কে বিন্দুমাত্র চিন্তা করে না; তাদের জিহ্বা স্থবির হয় না এবং তাদের অন্তর কম্পিত হয় না, যেন তারা কুরআনকে জ্ঞানত পরিবেষ্টন করে ফেলেছে এবং এটি তাদের অতি নিকটবর্তী বোধগম্য ও সহজলভ্য বিষয়ে পরিণত হয়েছে।
তাদের মধ্যে কত লোক এমন আয়াতের তাফসীর করে, যা যদি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট পেশ করা হতো, তবে তিনি বলতেন: "কোন জমিন আমাকে বহন করবে আর কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে, যদি আমি কুরআনের বিষয়ে নিজের মতামত দিয়ে বা না জেনে কিছু বলি?" আর তাদের কেউ এমনভাবে আয়াতের তাফসীর করে যে, ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যদি তা শুনতেন তবে তাকে তাঁর চাবুক দিয়ে প্রহার করতেন।
কেউ হয়তো বলতে পারেন, উলামায়ে কিরাম কেন এই শর্তগুলো নির্ধারণ করেছেন? কুরআন কি সকল মানুষের জন্য নয় এবং এর উপর চিন্তা-গবেষণা করা কি সকলের জন্য আবশ্যক নয়? আমরা তাকে এবং তার মতো অন্যদের বলব, হ্যাঁ, কুরআন তিলাওয়াত করা প্রতিটি মুসলিমের অধিকার, কিন্তু মানুষের নিকট এর তাফসীর ও বর্ণনা পেশ করা প্রতিটি মানুষের অধিকার নয়, ঠিক অন্য সকল বিদ্যার মতো। উদাহরণস্বরূপ, চিকিৎসা শাস্ত্র অধ্যয়ন করা প্রতিটি মানুষের অধিকার, কিন্তু মানুষের চিকিৎসা করা প্রতিটি মানুষের অধিকার নয়, যতক্ষণ না সে চিকিৎসা বিদ্যা অধ্যয়ন করে তাতে পারদর্শী হয়। তবে আমাদের কী হলো যে, আমরা ভুয়া চিকিৎসকদের বিরুদ্ধে সোচ্চার হই এবং তাদের বিরুদ্ধে প্রশাসনের সাহায্য চাই, অথচ যারা তাফসীরের যোগ্য নয় এমন ব্যক্তিদের আল্লাহর কালামের তাফসীর করার দুঃসাহসের জন্য তিরস্কার করি না?
উলামায়ে কিরাম মুফাসসিরের জন্য যে সকল শর্ত নির্ধারণ করেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো:
প্রস্তাবনা
…
মুফাসসিরের শর্তাবলি ও আদবসমূহ:
জ্ঞান ব্যতীত কুরআন সম্পর্কে কথা বলতে নিষেধ করা হয়েছে এবং যে ব্যক্তি এ বিষয়ে দুঃসাহস দেখাবে তার জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি বর্ণিত হয়েছে। এজন্যই উলামায়ে কিরাম কুরআন ব্যাখ্যা করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিদের জন্য কিছু শর্ত নির্ধারণ করেছেন, যাতে তারা এই হুঁশিয়ারি থেকে নিষ্কৃতি পায় এবং তাফসীর ও তায়ভীলের যোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে।
মুফাসসিরের জন্য শর্ত থাকা আশ্চর্যের বিষয় নয়, বরং আশ্চর্যের বিষয় হলো আল্লাহর কালামের ওপর অযোগ্য ব্যক্তিদের দুঃসাহস প্রদর্শন করা।
হৃদয়ে বড়ই বেদনা জাগে যখন আমরা দেখি অনেক মানুষ জ্ঞান ছাড়াই কুরআনের তাফসীর করার দুঃসাহস দেখায় এবং তারা এর পরিণাম সম্পর্কে বিন্দুমাত্র চিন্তা করে না; তাদের জিহ্বা স্থবির হয় না এবং তাদের অন্তর কম্পিত হয় না, যেন তারা কুরআনকে জ্ঞানত পরিবেষ্টন করে ফেলেছে এবং এটি তাদের অতি নিকটবর্তী বোধগম্য ও সহজলভ্য বিষয়ে পরিণত হয়েছে।
তাদের মধ্যে কত লোক এমন আয়াতের তাফসীর করে, যা যদি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট পেশ করা হতো, তবে তিনি বলতেন: "কোন জমিন আমাকে বহন করবে আর কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে, যদি আমি কুরআনের বিষয়ে নিজের মতামত দিয়ে বা না জেনে কিছু বলি?" আর তাদের কেউ এমনভাবে আয়াতের তাফসীর করে যে, ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যদি তা শুনতেন তবে তাকে তাঁর চাবুক দিয়ে প্রহার করতেন।
কেউ হয়তো বলতে পারেন, উলামায়ে কিরাম কেন এই শর্তগুলো নির্ধারণ করেছেন? কুরআন কি সকল মানুষের জন্য নয় এবং এর উপর চিন্তা-গবেষণা করা কি সকলের জন্য আবশ্যক নয়? আমরা তাকে এবং তার মতো অন্যদের বলব, হ্যাঁ, কুরআন তিলাওয়াত করা প্রতিটি মুসলিমের অধিকার, কিন্তু মানুষের নিকট এর তাফসীর ও বর্ণনা পেশ করা প্রতিটি মানুষের অধিকার নয়, ঠিক অন্য সকল বিদ্যার মতো। উদাহরণস্বরূপ, চিকিৎসা শাস্ত্র অধ্যয়ন করা প্রতিটি মানুষের অধিকার, কিন্তু মানুষের চিকিৎসা করা প্রতিটি মানুষের অধিকার নয়, যতক্ষণ না সে চিকিৎসা বিদ্যা অধ্যয়ন করে তাতে পারদর্শী হয়। তবে আমাদের কী হলো যে, আমরা ভুয়া চিকিৎসকদের বিরুদ্ধে সোচ্চার হই এবং তাদের বিরুদ্ধে প্রশাসনের সাহায্য চাই, অথচ যারা তাফসীরের যোগ্য নয় এমন ব্যক্তিদের আল্লাহর কালামের তাফসীর করার দুঃসাহসের জন্য তিরস্কার করি না?
উলামায়ে কিরাম মুফাসসিরের জন্য যে সকল শর্ত নির্ধারণ করেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 167)