[409] المطر من أعذار ترك الجماعة، ولكنه يفوض إلى رأي من ابتلى به في إدراك أنه متى يكون، عذراً ومتى لا يكون في حديث مرفوع: «إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال» وقال محمد بن حسن: إن النعال جمع نعل أي الأرض الصلبة، وهذا المعنى ثابت في اللغة.
قوله: (وابن الشاذكوني) كان أحمد بن حنبل غير راضٍ عنه وأمر الناس: لا تأخذوا عنه، الحديث، وأيضاً أمرهم: لا تأخذوا عن يحيى بن معين، ووجه جرحه في ابن معين توريته في مسألة خلق القرآن حين ابتلي به، والعجب من المتأخرين أنهم تأولوا في جرح أحمد في ابن معين. . . . ولم يتأولوا في الجرح في حق إسماعيل بن حماد حفيد أبي حنيفة حين قيل فيه كما قيل في ابن معين،
قوله: (وابن الشاذكوني) كان أحمد بن حنبل غير راضٍ عنه وأمر الناس: لا تأخذوا عنه، الحديث، وأيضاً أمرهم: لا تأخذوا عن يحيى بن معين، ووجه جرحه في ابن معين توريته في مسألة خلق القرآن حين ابتلي به، والعجب من المتأخرين أنهم تأولوا في جرح أحمد في ابن معين. . . . ولم يتأولوا في الجرح في حق إسماعيل بن حماد حفيد أبي حنيفة حين قيل فيه كما قيل في ابن معين،
[৪০৯] বৃষ্টি হলো জামাত ত্যাগের অন্যতম কারণ (ওজর), তবে এটি কখন ওজর হিসেবে গণ্য হবে এবং কখন হবে না তা অনুধাবনের বিষয়টি যে ব্যক্তি এতে আক্রান্ত হয়েছেন তার বিবেচনার ওপর অর্পণ করা হবে। একটি মারফু হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: “যখন জুতা সিক্ত হয়, তখন আবাসস্থলেই সালাত আদায় করো।” মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেছেন: ‘নিআল’ শব্দটি ‘নাল’-এর বহুবচন যার অর্থ শক্ত ভূমি; আর এই অর্থটি ভাষাবিজ্ঞানে সুপ্রমাণিত।
তাঁর উক্তি: (এবং ইবনুল শাযকুনি) আহমদ ইবনে হাম্বল তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন না এবং তিনি লোকদের নির্দেশ দিয়েছিলেন: তাঁর নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ করো না। একইভাবে তিনি তাদের ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের নিকট থেকেও হাদিস গ্রহণ না করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইবনে মাঈনের ব্যাপারে তাঁর সমালোচনার কারণ ছিল কুরআন সৃষ্টির মাসআলায় যখন তিনি পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন তখন তাঁর দ্ব্যর্থবোধক কথা (তাওরিয়াহ) বলা। আশ্চর্যের বিষয় হলো, পরবর্তী সময়ের আলেমগণ ইবনে মাঈনের ব্যাপারে আহমদের সমালোচনার ক্ষেত্রে নানা ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন... অথচ তাঁরা আবু হানিফার পৌত্র ইসমাইল ইবনে হাম্মাদের ক্ষেত্রে এই সমালোচনার কোনো ব্যাখ্যা প্রদান করেননি, যখন তাঁর সম্পর্কেও ঠিক তেমনই বলা হয়েছিল যেমনটি ইবনে মাঈনের ব্যাপারে বলা হয়েছিল।
তাঁর উক্তি: (এবং ইবনুল শাযকুনি) আহমদ ইবনে হাম্বল তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন না এবং তিনি লোকদের নির্দেশ দিয়েছিলেন: তাঁর নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ করো না। একইভাবে তিনি তাদের ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের নিকট থেকেও হাদিস গ্রহণ না করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইবনে মাঈনের ব্যাপারে তাঁর সমালোচনার কারণ ছিল কুরআন সৃষ্টির মাসআলায় যখন তিনি পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন তখন তাঁর দ্ব্যর্থবোধক কথা (তাওরিয়াহ) বলা। আশ্চর্যের বিষয় হলো, পরবর্তী সময়ের আলেমগণ ইবনে মাঈনের ব্যাপারে আহমদের সমালোচনার ক্ষেত্রে নানা ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন... অথচ তাঁরা আবু হানিফার পৌত্র ইসমাইল ইবনে হাম্মাদের ক্ষেত্রে এই সমালোচনার কোনো ব্যাখ্যা প্রদান করেননি, যখন তাঁর সম্পর্কেও ঠিক তেমনই বলা হয়েছিল যেমনটি ইবনে মাঈনের ব্যাপারে বলা হয়েছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 387)