حكم ديوجانس الكلي
…
3- حكم ديوجانس الكلبي:
وكان حكيما فاضلا متقشفا، لا يقتني شيئا، ولا يأوي إلى منزل، وكأنه من قدرية الفلاسفة لما يوجد في مدارج كلامه من الميل إلى القدر. قال: ليس الله تعالى علة الشرور، بل الله تعالى علة الخيرات والفضائل والجود والعقل. جعلها بين خلقه، فمن كسبها وتمسك بها نالها، لأنه لا يدرك الخيرات إلا بها.
وسأله الإسكندر يوما فقال: بأي شيء يكتسب الثواب؟ قال: بأفعال الخيرات، وإنك لتقدر أيها الملك أن تكتسب في يوم واحد ما لا تقدر الرعية أن تكسبه في دهرها.
وسأله عصبة من أهل الجهل: ما غذاؤك؟ قال: ما عفتم1، يعني الحكمة.
قالوا: فما عفت؟ قال: ما استطبتم، يعني: الجهل. قالوا: كم عبد لك؟
قال: أربابكم، يعني الغضب، والشهوة، والأخلاق الرديئة الناشئة منهما.
وقالوا له يوما: ما أقبح صورتك! قال: لم أملك الخلقة الذميمة فألام عليها.--------------------------------------------
1 عاف الرجل الطعام والشراب يعافه عيافة: كرهه.
…
3- حكم ديوجانس الكلبي:
وكان حكيما فاضلا متقشفا، لا يقتني شيئا، ولا يأوي إلى منزل، وكأنه من قدرية الفلاسفة لما يوجد في مدارج كلامه من الميل إلى القدر. قال: ليس الله تعالى علة الشرور، بل الله تعالى علة الخيرات والفضائل والجود والعقل. جعلها بين خلقه، فمن كسبها وتمسك بها نالها، لأنه لا يدرك الخيرات إلا بها.
وسأله الإسكندر يوما فقال: بأي شيء يكتسب الثواب؟ قال: بأفعال الخيرات، وإنك لتقدر أيها الملك أن تكتسب في يوم واحد ما لا تقدر الرعية أن تكسبه في دهرها.
وسأله عصبة من أهل الجهل: ما غذاؤك؟ قال: ما عفتم1، يعني الحكمة.
قالوا: فما عفت؟ قال: ما استطبتم، يعني: الجهل. قالوا: كم عبد لك؟
قال: أربابكم، يعني الغضب، والشهوة، والأخلاق الرديئة الناشئة منهما.
وقالوا له يوما: ما أقبح صورتك! قال: لم أملك الخلقة الذميمة فألام عليها.--------------------------------------------
1 عاف الرجل الطعام والشراب يعافه عيافة: كرهه.
ডিয়োজিনিস আল-কালবি (দ্য সিনিক)-এর প্রজ্ঞাসমূহ
…
৩- ডিয়োজিনিস আল-কালবি (দ্য সিনিক)-এর প্রজ্ঞাসমূহ:
তিনি ছিলেন একজন বিদগ্ধ, গুণী ও অনাড়ম্বর হেকিম (দার্শনিক); তিনি কোনো সম্পদ সঞ্চয় করতেন না এবং কোনো নির্দিষ্ট আবাসে আশ্রয় নিতেন না। তাঁর বাচনভঙ্গির পরতে পরতে তাকদির বা মানুষের স্বাধীন ইচ্ছার প্রতি ঝোঁক পরিলক্ষিত হওয়ার কারণে মনে হয় যেন তিনি দার্শনিকদের মধ্য থেকে কাদারিয়্যা মতাবলম্বীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বলতেন: মহান আল্লাহ অনিষ্ট বা মন্দের কারণ নন, বরং মহান আল্লাহ হলেন কল্যাণ, সদ্বগুণাবলি, দানশীলতা ও বুদ্ধিবৃত্তির উৎস। তিনি এগুলো তাঁর সৃষ্টির মাঝে নিহিত রেখেছেন; সুতরাং যে ব্যক্তি তা অর্জন করে এবং তা আঁকড়ে ধরে, সে তা প্রাপ্ত হয়। কারণ, এগুলো ব্যতীত কল্যাণ লাভ করা সম্ভব নয়।
একদিন আলেকজান্ডার তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: কিসের মাধ্যমে প্রতিদান বা সওয়াব অর্জিত হয়? তিনি বললেন: কল্যাণকর কাজের মাধ্যমে। আর হে রাজাধিপতি! আপনি একদিনে যা অর্জন করার সামর্থ্য রাখেন, সাধারণ প্রজারা তাদের সমগ্র জীবনেও তা অর্জন করতে সক্ষম নয়।
একদল মূর্খ লোক তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: আপনার খাদ্য কী? তিনি বললেন: যা তোমরা ঘৃণা করো১; অর্থাৎ হিকমত বা প্রজ্ঞা।
তারা বলল: তবে আপনি কী ঘৃণা করেন? তিনি বললেন: যা তোমরা উত্তম মনে করো; অর্থাৎ মূর্খতা। তারা বলল: আপনার দাস কয়জন?
তিনি বললেন: তোমাদের মনিবগণ; অর্থাৎ ক্রোধ, লালসা এবং এ দুটি থেকে জন্ম নেওয়া মন্দ স্বভাবসমূহ।
একদিন তারা তাঁকে বলল: আপনার চেহারা কতই না কুৎসিত! তিনি বললেন: এই নিন্দনীয় অবয়ব সৃষ্টির ওপর আমার কোনো কর্তৃত্ব ছিল না যে এ জন্য আমাকে তিরস্কার করা হবে।--------------------------------------------
১. কোনো ব্যক্তি আহার বা পানীয় বর্জন করা বা অপছন্দ করা অর্থে শব্দটি ব্যবহৃত হয়।
…
৩- ডিয়োজিনিস আল-কালবি (দ্য সিনিক)-এর প্রজ্ঞাসমূহ:
তিনি ছিলেন একজন বিদগ্ধ, গুণী ও অনাড়ম্বর হেকিম (দার্শনিক); তিনি কোনো সম্পদ সঞ্চয় করতেন না এবং কোনো নির্দিষ্ট আবাসে আশ্রয় নিতেন না। তাঁর বাচনভঙ্গির পরতে পরতে তাকদির বা মানুষের স্বাধীন ইচ্ছার প্রতি ঝোঁক পরিলক্ষিত হওয়ার কারণে মনে হয় যেন তিনি দার্শনিকদের মধ্য থেকে কাদারিয়্যা মতাবলম্বীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বলতেন: মহান আল্লাহ অনিষ্ট বা মন্দের কারণ নন, বরং মহান আল্লাহ হলেন কল্যাণ, সদ্বগুণাবলি, দানশীলতা ও বুদ্ধিবৃত্তির উৎস। তিনি এগুলো তাঁর সৃষ্টির মাঝে নিহিত রেখেছেন; সুতরাং যে ব্যক্তি তা অর্জন করে এবং তা আঁকড়ে ধরে, সে তা প্রাপ্ত হয়। কারণ, এগুলো ব্যতীত কল্যাণ লাভ করা সম্ভব নয়।
একদিন আলেকজান্ডার তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: কিসের মাধ্যমে প্রতিদান বা সওয়াব অর্জিত হয়? তিনি বললেন: কল্যাণকর কাজের মাধ্যমে। আর হে রাজাধিপতি! আপনি একদিনে যা অর্জন করার সামর্থ্য রাখেন, সাধারণ প্রজারা তাদের সমগ্র জীবনেও তা অর্জন করতে সক্ষম নয়।
একদল মূর্খ লোক তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: আপনার খাদ্য কী? তিনি বললেন: যা তোমরা ঘৃণা করো১; অর্থাৎ হিকমত বা প্রজ্ঞা।
তারা বলল: তবে আপনি কী ঘৃণা করেন? তিনি বললেন: যা তোমরা উত্তম মনে করো; অর্থাৎ মূর্খতা। তারা বলল: আপনার দাস কয়জন?
তিনি বললেন: তোমাদের মনিবগণ; অর্থাৎ ক্রোধ, লালসা এবং এ দুটি থেকে জন্ম নেওয়া মন্দ স্বভাবসমূহ।
একদিন তারা তাঁকে বলল: আপনার চেহারা কতই না কুৎসিত! তিনি বললেন: এই নিন্দনীয় অবয়ব সৃষ্টির ওপর আমার কোনো কর্তৃত্ব ছিল না যে এ জন্য আমাকে তিরস্কার করা হবে।--------------------------------------------
১. কোনো ব্যক্তি আহার বা পানীয় বর্জন করা বা অপছন্দ করা অর্থে শব্দটি ব্যবহৃত হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 200)