إلى حقيقة الوصف، والقول فيه وجدنا المنطق والعقل قاصرين عن إكتناه وصفه، وحقيقته، وتسميته، وإدراكه، لأن الحقائق كلها من تلقاء جوهره، فهو المدرك حقا، والواصف لكل شيء وصفا، والمسمى لكل موجود اسما، فكيف يقدر المسمى أن يسميه اسما؟ وكيف يقدر المحاط أن يحيط به وصفا؟ فنرجع فنصفه من جهة آثاره وأفعاله، وهي أسماء وصفات، إلا أنها ليست من الأسماء الواقعة على الجوهر المخبرة عن حقيقته وذلك مثل قولنا: إله، أي واضع كل شيء. وخالق أي مقدر كل شيء، وعزيز أي ممتنع أن يضام. وحكيم أي محكم أفعاله على النظام، وكذلك سائر الصفات.
وقال: إن علمه، وقدرته، وجوده، وحكمته بلا نهاية، ولا يبلغ العقل أن يصفها، ولو وصفها لكانت متناهية.
فألزم عليه. إنك تقول إنها بلا نهاية ولا غاية، وقد نرى الموجودات متناهية!، فقال: إنما تناهيها بحسب احتمال القوابل، لا بحسب القدرة والحكمة، والجود، ولما كانت المادة لم تحتمل صورا بلا نهاية، فتناهت الصور لا من جهة بخل في الواهب، بل لقصور في المادة. وعن هذا اقتضت الحكمة الإلهية أنها وإن تناهت: ذاتا، وصورة، وحيزا، ومكانا، إلا أنها لا تتناهى زمانا في آخرها إلا من نحو أولها، وإن لم يتصور بقاء شخص، فاقتضت الحكمة استبقاء الأشخاص ببقاء الأنواع، وذلك بتجدد أمثالها، ليستحفظ الشخص ببقاء النوع، ويستبقي النوع بتجدد الأشخاص، فلا تبلغ القدرة إلى حد النهاية، ولا الحكمة تقف على غاية.
ثم إن من مذهب سقراط أن أخص ما يوصف به الباري تعالى هو كونه حيا، قيوما، لأن العلم، والقدرة، والجود، والحكمة: تندرج تحت كونه حيا، والحياة صفة جامعة للكل. والبقاء، والسرمد، والدوام، وحفظ النظام في العالم: تندرج تحت كونه قيوما، والقيومية صفة جامعة للكل. وربما يقول: هو حي ناطق من جوهره أي من ذاته، وحياتنا ونطقنا لا من جوهرنا، ولهذا يتطرق إلى حياتنا ونطقنا العدم والدثور والفساد، ولا يتطرق إلى حياته ونطقه تعالى وتقدس.
وقال: إن علمه، وقدرته، وجوده، وحكمته بلا نهاية، ولا يبلغ العقل أن يصفها، ولو وصفها لكانت متناهية.
فألزم عليه. إنك تقول إنها بلا نهاية ولا غاية، وقد نرى الموجودات متناهية!، فقال: إنما تناهيها بحسب احتمال القوابل، لا بحسب القدرة والحكمة، والجود، ولما كانت المادة لم تحتمل صورا بلا نهاية، فتناهت الصور لا من جهة بخل في الواهب، بل لقصور في المادة. وعن هذا اقتضت الحكمة الإلهية أنها وإن تناهت: ذاتا، وصورة، وحيزا، ومكانا، إلا أنها لا تتناهى زمانا في آخرها إلا من نحو أولها، وإن لم يتصور بقاء شخص، فاقتضت الحكمة استبقاء الأشخاص ببقاء الأنواع، وذلك بتجدد أمثالها، ليستحفظ الشخص ببقاء النوع، ويستبقي النوع بتجدد الأشخاص، فلا تبلغ القدرة إلى حد النهاية، ولا الحكمة تقف على غاية.
ثم إن من مذهب سقراط أن أخص ما يوصف به الباري تعالى هو كونه حيا، قيوما، لأن العلم، والقدرة، والجود، والحكمة: تندرج تحت كونه حيا، والحياة صفة جامعة للكل. والبقاء، والسرمد، والدوام، وحفظ النظام في العالم: تندرج تحت كونه قيوما، والقيومية صفة جامعة للكل. وربما يقول: هو حي ناطق من جوهره أي من ذاته، وحياتنا ونطقنا لا من جوهرنا، ولهذا يتطرق إلى حياتنا ونطقنا العدم والدثور والفساد، ولا يتطرق إلى حياته ونطقه تعالى وتقدس.
বর্ণনার হাকীকত বা বাস্তবতা এবং সে বিষয়ে আলোচনার ক্ষেত্রে আমরা যুক্তি ও বুদ্ধিকে তাঁর গুণাবলি, প্রকৃত সত্তা, নামকরণ ও উপলব্ধির গভীরতা অনুধাবনে অক্ষম পেয়েছি। কারণ সকল বাস্তবতা তাঁরই সারসত্তা থেকে উৎসারিত। তিনিই প্রকৃত উপলব্ধিদানকারী, তিনিই প্রত্যেক বস্তুর গুণাবলি বর্ণনাকারী এবং প্রত্যেক বিদ্যমান বস্তুর নামকরণকারী। সুতরাং যাকে নাম দেওয়া হয়েছে, সে কীভাবে তাঁর নাম নির্দিষ্ট করতে পারে? যাকে পরিবেষ্টন করা হয়েছে, সে কীভাবে বর্ণনার মাধ্যমে তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে? তাই আমরা তাঁর কর্ম ও প্রভাবের দিক থেকে তাঁর বর্ণনা করার দিকে ফিরে যাই, যা মূলত নাম ও গুণাবলি। তবে এগুলো এমন নাম নয় যা তাঁর সারসত্তার ওপর প্রযুক্ত হয়ে তাঁর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে সংবাদ দেয়। যেমন আমাদের এই কথা বলা: ইলাহ বা উপাস্য, অর্থাৎ যিনি সবকিছু স্থাপন করেছেন; খালিক বা সৃষ্টিকর্তা, অর্থাৎ যিনি সবকিছু পরিমাপ করেছেন; আজিজ বা পরাক্রমশালী, অর্থাৎ যাঁর ক্ষতি করা অসম্ভব; এবং হাকিম বা প্রজ্ঞাবান, অর্থাৎ যিনি তাঁর কার্যাবলিকে সুশৃঙ্খলভাবে সুদৃঢ় করেছেন। অন্যান্য গুণাবলির বিষয়টিও তদ্রূপ।
তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা, দানশীলতা ও প্রজ্ঞা অসীম। বুদ্ধি এগুলোর বর্ণনা দিতে সক্ষম নয়; যদি বুদ্ধি এগুলোর বর্ণনা দিতে পারত, তবে সেগুলো সসীম হয়ে যেত।
এর ওপর একটি আপত্তি উত্থাপন করা হলো যে: আপনি বলছেন এগুলো অসীম ও অন্তহীন, অথচ আমরা তো বিদ্যমান বস্তুসমূহকে সসীম দেখতে পাচ্ছি! তিনি উত্তর দিলেন: এগুলোর সসীমতা গ্রহণকারীর ধারণক্ষমতা অনুযায়ী, যা ক্ষমতা, প্রজ্ঞা ও দানশীলতার সসীমতার কারণে নয়। যেহেতু জড়পদার্থ অসীম রূপ ধারণ করতে সক্ষম নয়, তাই রূপগুলো সসীম হয়েছে; এটি দাতার কৃপণতার কারণে নয়, বরং জড়পদার্থের সীমাবদ্ধতার কারণে। এ কারণেই খোদায়ী প্রজ্ঞা দাবি করে যে, যদিও বস্তুসমূহ সত্তা, রূপ, স্থান ও মকামের দিক থেকে সসীম, তবুও এগুলো সময়ের দিক থেকে শেষহীন—যেভাবে এর শুরু হয়েছিল। যদিও কোনো একক ব্যক্তির স্থায়িত্ব কল্পনা করা যায় না, তথাপি প্রজ্ঞা দাবি করে যে, প্রজাতির স্থায়িত্বের মাধ্যমে ব্যক্তিদের অস্তিত্ব বজায় রাখা হোক, আর তা হবে সদৃশ বস্তুর নবায়নের মাধ্যমে। যাতে প্রজাতির স্থায়িত্বের মাধ্যমে ব্যক্তির সুরক্ষা হয় এবং ব্যক্তিদের পর্যায়ক্রমিক আগমনের মাধ্যমে প্রজাতি স্থায়ী হয়। ফলে ক্ষমতা কোনো সীমানায় পৌঁছে শেষ হয় না এবং প্রজ্ঞাও কোনো প্রান্তে গিয়ে থমকে দাঁড়ায় না।
অতঃপর সক্রেটিসের মতবাদ হলো এই যে, মহান স্রষ্টাকে বর্ণনা করার জন্য সবচেয়ে বিশেষ গুণ হলো তাঁর চিরঞ্জীব ও সর্বসত্তার ধারক হওয়া। কারণ জ্ঞান, ক্ষমতা, দানশীলতা ও প্রজ্ঞা—সবই তাঁর চিরঞ্জীব হওয়ার অন্তর্ভুক্ত, আর জীবন হলো সবকিছুর সংকলক একটি গুণ। অন্যদিকে স্থায়িত্ব, অনাদিত্ব, চিরন্তনতা এবং জগতের শৃঙ্খলা রক্ষা করা—সবই তাঁর সর্বসত্তার ধারক হওয়ার অন্তর্ভুক্ত, আর এই গুণটি সবকিছুর সংকলক। তিনি সম্ভবত বলতেন: তিনি তাঁর সারসত্তা বা নিজ সত্তা থেকেই চিরঞ্জীব ও বাকশক্তিসম্পন্ন, পক্ষান্তরে আমাদের জীবন ও বাকশক্তি আমাদের সারসত্তা থেকে নয়। এ কারণেই আমাদের জীবন ও বাকশক্তির ওপর ধ্বংস, বিলুপ্তি ও বিপর্যয় আপতিত হয়, কিন্তু মহান ও পবিত্র আল্লাহর জীবন ও বাকশক্তির ওপর এগুলো আপতিত হয় না।
তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা, দানশীলতা ও প্রজ্ঞা অসীম। বুদ্ধি এগুলোর বর্ণনা দিতে সক্ষম নয়; যদি বুদ্ধি এগুলোর বর্ণনা দিতে পারত, তবে সেগুলো সসীম হয়ে যেত।
এর ওপর একটি আপত্তি উত্থাপন করা হলো যে: আপনি বলছেন এগুলো অসীম ও অন্তহীন, অথচ আমরা তো বিদ্যমান বস্তুসমূহকে সসীম দেখতে পাচ্ছি! তিনি উত্তর দিলেন: এগুলোর সসীমতা গ্রহণকারীর ধারণক্ষমতা অনুযায়ী, যা ক্ষমতা, প্রজ্ঞা ও দানশীলতার সসীমতার কারণে নয়। যেহেতু জড়পদার্থ অসীম রূপ ধারণ করতে সক্ষম নয়, তাই রূপগুলো সসীম হয়েছে; এটি দাতার কৃপণতার কারণে নয়, বরং জড়পদার্থের সীমাবদ্ধতার কারণে। এ কারণেই খোদায়ী প্রজ্ঞা দাবি করে যে, যদিও বস্তুসমূহ সত্তা, রূপ, স্থান ও মকামের দিক থেকে সসীম, তবুও এগুলো সময়ের দিক থেকে শেষহীন—যেভাবে এর শুরু হয়েছিল। যদিও কোনো একক ব্যক্তির স্থায়িত্ব কল্পনা করা যায় না, তথাপি প্রজ্ঞা দাবি করে যে, প্রজাতির স্থায়িত্বের মাধ্যমে ব্যক্তিদের অস্তিত্ব বজায় রাখা হোক, আর তা হবে সদৃশ বস্তুর নবায়নের মাধ্যমে। যাতে প্রজাতির স্থায়িত্বের মাধ্যমে ব্যক্তির সুরক্ষা হয় এবং ব্যক্তিদের পর্যায়ক্রমিক আগমনের মাধ্যমে প্রজাতি স্থায়ী হয়। ফলে ক্ষমতা কোনো সীমানায় পৌঁছে শেষ হয় না এবং প্রজ্ঞাও কোনো প্রান্তে গিয়ে থমকে দাঁড়ায় না।
অতঃপর সক্রেটিসের মতবাদ হলো এই যে, মহান স্রষ্টাকে বর্ণনা করার জন্য সবচেয়ে বিশেষ গুণ হলো তাঁর চিরঞ্জীব ও সর্বসত্তার ধারক হওয়া। কারণ জ্ঞান, ক্ষমতা, দানশীলতা ও প্রজ্ঞা—সবই তাঁর চিরঞ্জীব হওয়ার অন্তর্ভুক্ত, আর জীবন হলো সবকিছুর সংকলক একটি গুণ। অন্যদিকে স্থায়িত্ব, অনাদিত্ব, চিরন্তনতা এবং জগতের শৃঙ্খলা রক্ষা করা—সবই তাঁর সর্বসত্তার ধারক হওয়ার অন্তর্ভুক্ত, আর এই গুণটি সবকিছুর সংকলক। তিনি সম্ভবত বলতেন: তিনি তাঁর সারসত্তা বা নিজ সত্তা থেকেই চিরঞ্জীব ও বাকশক্তিসম্পন্ন, পক্ষান্তরে আমাদের জীবন ও বাকশক্তি আমাদের সারসত্তা থেকে নয়। এ কারণেই আমাদের জীবন ও বাকশক্তির ওপর ধ্বংস, বিলুপ্তি ও বিপর্যয় আপতিত হয়, কিন্তু মহান ও পবিত্র আল্লাহর জীবন ও বাকশক্তির ওপর এগুলো আপতিত হয় না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 142)