আবু সাঈদ আল-হাবাশি সম্পর্কে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত এই যে, এই আবু সাঈদ আল-হাবাশি সাহাবীদের মধ্যে পরিচিত নন, এবং তাঁদের সম্পর্কে রচিত গ্রন্থাবলীতেও তাঁর কোনো উল্লেখ নেই। তাঁর নাম কেবল পরবর্তী শতাব্দীগুলোতেই পরিচিত হয়েছে। তাঁর অস্তিত্বের যৌক্তিক সম্ভাবনা, দীর্ঘায়ু লাভ, মানুষের সাথে মেলামেশা না করা কিংবা কোনো দূরবর্তী স্থানে বসবাসের কারণে পরিচিত না হওয়া এবং সবশেষে পরিচিত হওয়া—এসবই শরীয়তের ভাষ্য দ্বারা তা নাকচ হওয়ার বিপরীতে কোনো সুফল দেয় না, যেমনটি আমরা হাফিজ ইবনে হাজার থেকে বয়সের বিষয়ে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, জাগ্রত অবস্থায় তাঁর সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি আধ্যাত্মিক বা উপমামূলক সাক্ষাৎ ঘটেছিল এবং তিনি তাঁর সাথে মুসাফাহা করেছিলেন। বর্ণনার সময় তিনি তা সাধারণভাবে উল্লেখ করেছিলেন এবং মুসাফাহার সময়ের অবস্থাটি স্পষ্ট করেননি। ফলে যারা ঘটনার প্রকৃত রহস্য জানতেন না, তারা যখন এটি শুনলেন, তখন বললেন যে তিনি একজন সাহাবী।
এই প্রসঙ্গের জন্য এটাই যথাযথ।
কেননা শায়খ মাহমুদ আল-ইসফরাইনি এবং সাইয়িদ আমির আলী আল-হামদানি, যারা তাঁর থেকে মুসাফাহার বর্ণনাটি দিয়েছেন, তাঁরা এটি জাল বা উদ্ভাবন করেননি। কারণ তাঁদের নির্ভরযোগ্যতা, ন্যায়পরায়ণতা এবং সততা প্রমাণিত। আল্লাহ তাঁদের এবং তাঁদের মতো সত্যবাদীদের দ্বারা উপকৃত করুন। এটি অস্পষ্ট নয় যে, অনেক কামেল অলি, আমলকারী আলেম এবং সত্যনিষ্ঠ অন্তরের অধিকারী ব্যক্তি জাগ্রত অবস্থায় তাঁকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখতে পান এবং তাঁর সম্মানিত বাণী শুনতে পান। কখনো কখনো তাঁরা ফেরেশতা ও নবীদের আত্মা প্রত্যক্ষ করেন এবং তাঁদের থেকে বিভিন্ন বিষয় শিখতে পারেন, যেমনটি গাজালি ও অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবি তাঁর ‘কানুনুত তাবিল’ গ্রন্থে বলেছেন: সুফিগণ মনে করেন যে, যদি মানুষের নফস পবিত্র হয়, কলব পরিশুদ্ধ হয়, দুনিয়াবি সম্পর্ক ছিন্ন হয় এবং মর্যাদা, সম্পদ, মানুষের সাথে মেলামেশার মতো দুনিয়াবি উপকরণের প্রভাব নির্মূল হয়, আর সার্বক্ষণিকভাবে ইলম ও বিরামহীন আমলের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার দিকে পরিপূর্ণভাবে ধাবিত হওয়া যায়, তবে তাঁর কাছে রহস্য উন্মোচিত হয়, তিনি ফেরেশতাদের দেখেন, তাঁদের কথা শোনেন এবং নবীদের আত্মার অবস্থা জানতে পারেন ও তাঁদের কথা শোনেন। ‘গয়াতুল আমানি’র রচয়িতা ইরাকের আল্লামা সাইয়িদ মাহমুদ শুকরি আল-আলুসি তাঁর ‘আল-ফুতুহাতুল ইলাহিয়্যাহ’ গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন।
এটি একটি আধ্যাত্মিক দর্শন, একটি আত্মিক মিলন ও বারজাখি অবস্থা এবং এটি একটি উপলব্ধিজাত বিষয় যার প্রকৃত রহস্য অনুধাবন করা যায় না।