أن رجالاً أتوا سهل بن سعد الساعدي وقد امتروْا في المنبر ممَّ عُودُه، فسألوه عن ذلك، فقال: والله إني لأعرِفُ مما هُوَ، ولقد رأيتُه أوَّل يومٍ وُضِعَ، وأول يَوْمٍ جَلَسَ عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: أرسلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فلانة - امرأةِ قد سماها سَهْلٌ - أنْ مُرِي غُلامَك النجارَ أن
يَعمَلَ لي أعواداً أجلِسُ عليهن إذا كلَمْتُ الناسَ، فأمَرَتْهُ فَعَمِلَها مِن
طَرفاءِ الغابة، ثم جاء بها، فأرسلتهُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرَ بها فَوُضِعت هَا هُنا، فرأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صلّى عليها، وكبّر عليها، ثم رَكَعَ وهو عليها ثم نزل القَهقَرى، فَسَجَدَ في أصل المنبر، ثم عاد، فلما فرغ أقبل على الناس فقال: "أيُّها الناسُ، إنما صنعتُ هذا لِتأتموا بي ولِتَعلَمُوا صلاتي"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وأبو حازم بن دينار: اسمه سلمة.
وأخرجه البخاري (377) و (448) و (917) و (2094) و (2569)، ومسلم (544)، وابن ماجه (1416)، والنسائى في "الكبرى" (820) من طرق عن أبي حازم سلمة بن دينار، به.
وهو في "مسند أحمد" (22800) و (22871)، و"صحيح ابن حبان" (2142).
قال الخطابي: فيه من الفقه: جواز أن يكون مقام الإمام أرفع من مقام المأموم إذا كان ذلك لأمر يعلمه الناس ليقتدوا به.
وفيه: أن العمل اليسير لا يقطع الصلاة، وإنما كان المنبر مرقاتين، فنزوله وصعوده خطوتان، وذلك في حد القلة، وإنما نزل القَهقَرى لئلا يولي الكلعبة قفاه.
فأما إذا قرأ الإمام السجدة وهو يخطب يوم الجمعة، فإنه إذا أراد النزول لم يُقهقِر ونزل مقبلاً على الناس بوجهه حتى يسجد، وقد فعله عمر بن الخطاب.
وعند الشافعي أنه إن أحب أن يفعله فعل، فإن لم يفعله أجزأه.
وقال أصحاب الرأي: ينزل ويسجد، وقال مالك: لا ينزل ولا يسجد ويمر في خطبته.
يَعمَلَ لي أعواداً أجلِسُ عليهن إذا كلَمْتُ الناسَ، فأمَرَتْهُ فَعَمِلَها مِن
طَرفاءِ الغابة، ثم جاء بها، فأرسلتهُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرَ بها فَوُضِعت هَا هُنا، فرأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صلّى عليها، وكبّر عليها، ثم رَكَعَ وهو عليها ثم نزل القَهقَرى، فَسَجَدَ في أصل المنبر، ثم عاد، فلما فرغ أقبل على الناس فقال: "أيُّها الناسُ، إنما صنعتُ هذا لِتأتموا بي ولِتَعلَمُوا صلاتي"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. وأبو حازم بن دينار: اسمه سلمة.
وأخرجه البخاري (377) و (448) و (917) و (2094) و (2569)، ومسلم (544)، وابن ماجه (1416)، والنسائى في "الكبرى" (820) من طرق عن أبي حازم سلمة بن دينار، به.
وهو في "مسند أحمد" (22800) و (22871)، و"صحيح ابن حبان" (2142).
قال الخطابي: فيه من الفقه: جواز أن يكون مقام الإمام أرفع من مقام المأموم إذا كان ذلك لأمر يعلمه الناس ليقتدوا به.
وفيه: أن العمل اليسير لا يقطع الصلاة، وإنما كان المنبر مرقاتين، فنزوله وصعوده خطوتان، وذلك في حد القلة، وإنما نزل القَهقَرى لئلا يولي الكلعبة قفاه.
فأما إذا قرأ الإمام السجدة وهو يخطب يوم الجمعة، فإنه إذا أراد النزول لم يُقهقِر ونزل مقبلاً على الناس بوجهه حتى يسجد، وقد فعله عمر بن الخطاب.
وعند الشافعي أنه إن أحب أن يفعله فعل، فإن لم يفعله أجزأه.
وقال أصحاب الرأي: ينزل ويسجد، وقال مالك: لا ينزل ولا يسجد ويمر في خطبته.
একদা কিছু লোক সাহল ইবনে সা'দ আস-সা'ইদী (রা.)-এর নিকট আসলেন, তারা মিম্বরটি কিসের কাঠের তৈরি সে বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত ছিলেন। তারা তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! আমি অবশ্যই জানি তা কিসের তৈরি। আমি তা দেখেছি যেদিন প্রথম এটি স্থাপন করা হয়েছিল এবং যেদিন প্রথম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ওপর বসেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক মহিলার কাছে—সাহল যার নাম উল্লেখ করেছিলেন—লোক পাঠালেন যে, তুমি তোমার কাঠমিস্ত্রি গোলামকে নির্দেশ দাও সে যেন আমার জন্য কাঠের কিছু কাঠামো তৈরি করে দেয়, যার ওপর বসে আমি মানুষের উদ্দেশ্যে কথা বলতে পারি। তখন সেই মহিলা তাকে নির্দেশ দিলেন এবং সে বনের ঝাউ গাছ থেকে তা তৈরি করল। অতঃপর সে তা নিয়ে আসলে মহিলা সেটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পাঠিয়ে দিলেন। এরপর তিনি তা স্থাপনের নির্দেশ দিলে সেটি এখানে রাখা হলো। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলাম তিনি এর ওপর সালাত আদায় করলেন এবং এর ওপর দাঁড়িয়েই তাকবির বললেন। এরপর তিনি এর ওপর থাকা অবস্থাতেই রুকু করলেন। এরপর তিনি উল্টো পায়ে পিছু হটে নিচে নামলেন এবং মিম্বরের পাদদেশে সাজদাহ করলেন। অতঃপর তিনি পুনরায় ফিরে গেলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন মানুষের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: "হে লোকসকল! আমি এটি এ কারণেই করেছি যাতে তোমরা আমাকে অনুসরণ করতে পারো এবং আমার সালাত সম্পর্কে শিখতে পারো"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আর আবু হাযিম বিন দীনার-এর নাম হলো সালামাহ।
এটি ইমাম বুখারী (৩৭৭), (৪৪৮), (৯১৭), (২০৯৪) ও (২৫৬৯); মুসলিম (৫৪৪); ইবনে মাজাহ (১৪১৬); এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮২০) আবু হাযিম সালামাহ বিন দীনার-এর মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এছাড়া এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২২৮০০) ও (২২৮৭১) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (২১৪২)-এ বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম খাত্তাবী বলেন: এতে এই ফিকহী মাসআলা রয়েছে যে, ইমামের দাঁড়ানোর স্থান মুক্তাদীর স্থানের চেয়ে উঁচুতে হওয়া জায়েয, যদি তা মানুষকে সালাত শেখানোর উদ্দেশ্যে হয় যাতে তারা তাঁকে অনুসরণ করতে পারে।
এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সামান্য আমল বা কাজ সালাত নষ্ট করে না। মিম্বরটি ছিল মাত্র দুই ধাপ বিশিষ্ট, তাই তাঁর নিচে নামা ও উপরে ওঠা ছিল দুই কদমের বিষয়, যা কাজের স্বল্পতার সীমার মধ্যে পড়ে। আর তিনি উল্টো পায়ে পিছু হটে নেমেছিলেন যাতে কিবলার দিকে পিঠ না ফিরে যায়।
তবে জুমার দিন খুতবা দেওয়া অবস্থায় ইমাম যদি তিলাওয়াতের সাজদাহ পাঠ করেন এবং তিনি নিচে নামতে চান, তবে তিনি উল্টো পায়ে নামবেন না; বরং মানুষের দিকে মুখ করে নিচে নেমে সাজদাহ করবেন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এরূপ করেছিলেন।
ইমাম শাফেঈর মতে, তিনি চাইলে এরূপ করতে পারেন, আর না করলে সেটিও যথেষ্ট হবে।
আহলে রায় (হানাফীগণ) বলেন: তিনি নিচে নেমে সাজদাহ করবেন। আর ইমাম মালিক বলেন: তিনি নিচে নামবেন না এবং সাজদাহও করবেন না, বরং খুতবা চালিয়ে যাবেন।
(১) এর সনদ সহীহ। আর আবু হাযিম বিন দীনার-এর নাম হলো সালামাহ।
এটি ইমাম বুখারী (৩৭৭), (৪৪৮), (৯১৭), (২০৯৪) ও (২৫৬৯); মুসলিম (৫৪৪); ইবনে মাজাহ (১৪১৬); এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮২০) আবু হাযিম সালামাহ বিন দীনার-এর মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এছাড়া এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২২৮০০) ও (২২৮৭১) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (২১৪২)-এ বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম খাত্তাবী বলেন: এতে এই ফিকহী মাসআলা রয়েছে যে, ইমামের দাঁড়ানোর স্থান মুক্তাদীর স্থানের চেয়ে উঁচুতে হওয়া জায়েয, যদি তা মানুষকে সালাত শেখানোর উদ্দেশ্যে হয় যাতে তারা তাঁকে অনুসরণ করতে পারে।
এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সামান্য আমল বা কাজ সালাত নষ্ট করে না। মিম্বরটি ছিল মাত্র দুই ধাপ বিশিষ্ট, তাই তাঁর নিচে নামা ও উপরে ওঠা ছিল দুই কদমের বিষয়, যা কাজের স্বল্পতার সীমার মধ্যে পড়ে। আর তিনি উল্টো পায়ে পিছু হটে নেমেছিলেন যাতে কিবলার দিকে পিঠ না ফিরে যায়।
তবে জুমার দিন খুতবা দেওয়া অবস্থায় ইমাম যদি তিলাওয়াতের সাজদাহ পাঠ করেন এবং তিনি নিচে নামতে চান, তবে তিনি উল্টো পায়ে নামবেন না; বরং মানুষের দিকে মুখ করে নিচে নেমে সাজদাহ করবেন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এরূপ করেছিলেন।
ইমাম শাফেঈর মতে, তিনি চাইলে এরূপ করতে পারেন, আর না করলে সেটিও যথেষ্ট হবে।
আহলে রায় (হানাফীগণ) বলেন: তিনি নিচে নেমে সাজদাহ করবেন। আর ইমাম মালিক বলেন: তিনি নিচে নামবেন না এবং সাজদাহও করবেন না, বরং খুতবা চালিয়ে যাবেন।
That some men came to Sahl ibn Sa'd al-Sa'idi, having disagreed about the material of the minbar—what wood it was made of—and asked him about that. He said: "By Allah, I indeed know what it is made of. I saw it on the first day it was placed, and the first day the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, sat upon it. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, sent word to so-and-so—a woman whom Sahl named—saying: 'Tell your carpenter slave to make me wooden pieces upon which I may sit when I speak to the people.' So she ordered him, and he made them from the tamarisk of al-Ghabah. Then he brought them, and she sent them to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. He ordered that they be placed here. I saw the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, pray upon it, and say the takbir upon it, then bow while upon it, then descend backward, prostrate at the base of the minbar, then return. When he finished, he turned to the people and said: 'O people, I did this only so that you may follow me and learn my prayer.'" (1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Abu Hazim ibn Dinar: his name is Salamah.
It was also recorded by al-Bukhari (377), (448), (917), (2094), and (2569), Muslim (544), Ibn Majah (1416), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (820) via multiple paths from Abu Hazim Salamah ibn Dinar, with it.
It is in "Musnad Ahmad" (22800) and (22871), and "Sahih Ibn Hibban" (2142).
Al-Khattabi said: In it there is jurisprudence: the permissibility of the imam's position being higher than the position of the one being led in prayer, when that is for a purpose known to the people so that they may follow him.
And in it: that a small amount of action does not invalidate the prayer. The minbar had only two steps, so his descending and ascending were two steps, which is within the limit of being little. He descended backward only so as not to turn his back to the Kaaba.
As for when the imam recites a prostration verse while giving the Friday sermon, if he wishes to descend, he does not go backward but descends facing the people with his face until he prostrates—and 'Umar ibn al-Khattab did this.
According to al-Shafi'i, if he wishes to do it, he may do it; if he does not do it, it suffices him.
The people of opinion (ahl al-ra'y) said: he descends and prostrates. Malik said: he does not descend nor prostrate, and continues in his sermon.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Abu Hazim ibn Dinar: his name is Salamah.
It was also recorded by al-Bukhari (377), (448), (917), (2094), and (2569), Muslim (544), Ibn Majah (1416), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (820) via multiple paths from Abu Hazim Salamah ibn Dinar, with it.
It is in "Musnad Ahmad" (22800) and (22871), and "Sahih Ibn Hibban" (2142).
Al-Khattabi said: In it there is jurisprudence: the permissibility of the imam's position being higher than the position of the one being led in prayer, when that is for a purpose known to the people so that they may follow him.
And in it: that a small amount of action does not invalidate the prayer. The minbar had only two steps, so his descending and ascending were two steps, which is within the limit of being little. He descended backward only so as not to turn his back to the Kaaba.
As for when the imam recites a prostration verse while giving the Friday sermon, if he wishes to descend, he does not go backward but descends facing the people with his face until he prostrates—and 'Umar ibn al-Khattab did this.
According to al-Shafi'i, if he wishes to do it, he may do it; if he does not do it, it suffices him.
The people of opinion (ahl al-ra'y) said: he descends and prostrates. Malik said: he does not descend nor prostrate, and continues in his sermon.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 308)