214 - باب الجمعة للمملوك والمرأة
1067 - حدَّثنا عباسُ بن عبدِ العظيم، حدثني إسحاقُ بن منصور، حدَّثنا هُريم، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن قيس بن مسلم
عن طارقِ بن شهابٍ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "الجُمعة حقٌّ واجبٌ على كلٍّ مسلم في جماعة إلا أربعةً: عبد مملوك، أو امرأة، أو صبيّ، أو مريض"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. طارق بن شهاب اتفِق على أنه رأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، لكن اختُلف هل سمع منه أم لا؟ وعلى تقدير أنه لم يسمع منه تكون روايته مرسل صحابي، وهو حجة بالإجماع إلا من شذَّ، كما قال ابنُ الملقن في "البدر المنير" 4/ 638 - 639، وصحح حديثه. هُريم: هو ابن سفيان.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (8206)، وفي "الأوسط" (5679) ، والدارقطني (1577)، والحاكم 1/ 288، والبيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 172و183من طريق إسحاق بن منصور، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقى في "فضائل الأوقات" (263) من طريق عُبيد بن محمد العلجي عن عباس بن عبد العظيم، بهذا الإسناد. لكنه قال: عن طارق بن شهاب ، عن أبي موسى.
وقال البيهقي بإثره: تفرد بوصله عبيد العجلي. قال ابن الملقن في: "البدر المنير" 4/ 640 - 641: هو ثقة فلا يضر تفرُّده إذن، وقد عُلم ما في تعارض الوصل والإرسال.
قال ابن المنذر في "الأوسط" 4/ 16: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن لا جمعة على النساء، وأجمعوا على أنهن إن حضرن الإمام فصلَّين معه أن ذلك مجزئ عنهن.
وقوله: "عبد مملوك" جاء في هامش (أ) ما نصه: " كذا في النسخ بصورة المرفوع وقد يُستشكل بأن المذكورات عطف بيان لأربعة، وهو منصوب لأنه استثناء من مُوجب. والجواب أنها منصوبة لا مرفرعة وكانت عادة المتقدمين أن يكتبوا المنصوب بغير ألف، وأن يكتبوا عليه تنوين النصب. ذكره النووي في "شرح مسلم" في مواضع تشبه هذا، ورأيته أنا في كثير من كتب المتقدمين المعتمدة ورأيته في خط الذهبي في =
1067 - حدَّثنا عباسُ بن عبدِ العظيم، حدثني إسحاقُ بن منصور، حدَّثنا هُريم، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن قيس بن مسلم
عن طارقِ بن شهابٍ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "الجُمعة حقٌّ واجبٌ على كلٍّ مسلم في جماعة إلا أربعةً: عبد مملوك، أو امرأة، أو صبيّ، أو مريض"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. طارق بن شهاب اتفِق على أنه رأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، لكن اختُلف هل سمع منه أم لا؟ وعلى تقدير أنه لم يسمع منه تكون روايته مرسل صحابي، وهو حجة بالإجماع إلا من شذَّ، كما قال ابنُ الملقن في "البدر المنير" 4/ 638 - 639، وصحح حديثه. هُريم: هو ابن سفيان.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (8206)، وفي "الأوسط" (5679) ، والدارقطني (1577)، والحاكم 1/ 288، والبيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 172و183من طريق إسحاق بن منصور، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقى في "فضائل الأوقات" (263) من طريق عُبيد بن محمد العلجي عن عباس بن عبد العظيم، بهذا الإسناد. لكنه قال: عن طارق بن شهاب ، عن أبي موسى.
وقال البيهقي بإثره: تفرد بوصله عبيد العجلي. قال ابن الملقن في: "البدر المنير" 4/ 640 - 641: هو ثقة فلا يضر تفرُّده إذن، وقد عُلم ما في تعارض الوصل والإرسال.
قال ابن المنذر في "الأوسط" 4/ 16: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن لا جمعة على النساء، وأجمعوا على أنهن إن حضرن الإمام فصلَّين معه أن ذلك مجزئ عنهن.
وقوله: "عبد مملوك" جاء في هامش (أ) ما نصه: " كذا في النسخ بصورة المرفوع وقد يُستشكل بأن المذكورات عطف بيان لأربعة، وهو منصوب لأنه استثناء من مُوجب. والجواب أنها منصوبة لا مرفرعة وكانت عادة المتقدمين أن يكتبوا المنصوب بغير ألف، وأن يكتبوا عليه تنوين النصب. ذكره النووي في "شرح مسلم" في مواضع تشبه هذا، ورأيته أنا في كثير من كتب المتقدمين المعتمدة ورأيته في خط الذهبي في =
২১৪ - পরিচ্ছেদ: ক্রীতদাস ও নারীর জন্য জুমার বিধান
১০৬৭ - আব্বাস ইবনে আবদুল আজিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসহাক ইবনে মানসুর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, হুরাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-মুনতাশির থেকে, তিনি কায়েস ইবনে মুসলিম থেকে,
তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "জামায়াতের সাথে জুমার সালাত আদায় করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর একটি অবশ্য পালনীয় অধিকার ও কর্তব্য, চার ব্যক্তি ব্যতীত: ক্রীতদাস, অথবা নারী, অথবা শিশু, অথবা অসুস্থ ব্যক্তি"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। তারিক ইবনে শিহাবের ব্যাপারে সকলে একমত যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছেন, তবে তিনি তাঁর থেকে সরাসরি শুনেছেন কি না এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি তাঁর থেকে শোনেননি, তবে তাঁর বর্ণনাটি 'মুরসাল সাহাবী' হিসেবে গণ্য হবে, যা অল্প কিছু ব্যতিক্রম বাদে সর্বসম্মতিক্রমে দলিল হিসেবে গৃহীত; যেমনটি ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-বদরুল মুনীর' (৪/৬৩৮-৬৩৯) গ্রন্থে বলেছেন এবং তিনি এই হাদিসটিকে সহিহ আখ্যা দিয়েছেন। হুরাইম হলেন ইবনে সুফিয়ান।
তাবারানী 'আল-কাবীর' (৮২০৬) ও 'আল-আওসাত' (৫৬৭৯) গ্রন্থে, দারাকুতনী (১৫৭৭), হাকেম (১/২৮৮), এবং বায়হাকী 'আস-সুনানুল কুবরা' (৩/১৭২ ও ১৮৩) গ্রন্থে ইসহাক ইবনে মানসুরের সূত্রে এই সনদেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
বায়হাকী 'ফাদাইলুল আওকাত' (২৬৩) গ্রন্থে ওবাইদ ইবনে মুহাম্মদ আল-ইজলী সূত্রে আব্বাস ইবনে আবদুল আজিম থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: তারিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে।
বায়হাকী এর পরপরই বলেছেন: ওবাইদ আল-ইজলী এটিকে 'মাওসুল' (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক হয়ে গেছেন। ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-বদরুল মুনীর' (৪/৬৪০-৬৪১) গ্রন্থে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, তাই তাঁর একক বর্ণনা হওয়া কোনো ক্ষতিকর নয়; আর 'অصل' (সংযুক্ত) ও 'ইরসাল' (বিচ্ছিন্ন)-এর বিরোধের ক্ষেত্রে কী করণীয় তা সর্বজনবিদিত।
ইবনুল মুনজির 'আল-আওসাত' (৪/১৬) গ্রন্থে বলেছেন: আহলে ইলমদের মধ্য থেকে যাঁদের কথা আমরা সংরক্ষণ করেছি, তাঁরা সকলে একমত যে নারীদের ওপর জুমার সালাত ফরজ নয়। তাঁরা এ ব্যাপারেও একমত হয়েছেন যে, তারা যদি উপস্থিত হয়ে ইমামের সাথে সালাত আদায় করে, তবে তা তাদের পক্ষ থেকে পর্যাপ্ত হিসেবে গণ্য হবে।
তাঁর উক্তি: "ক্রীতদাস" - পাণ্ডুলিপি (আ)-এর পার্শ্বটীকায় যা এসেছে তার ভাষ্য নিম্নরূপ: "পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি 'রফু' (পেশ) অবস্থায় রয়েছে। তবে এতে এই আপত্তি উঠতে পারে যে, এখানে উল্লিখিত বিষয়গুলো 'চার'-এর জন্য 'আতফে বয়ান' (ব্যাখ্যামূলক অনুগামী), আর তা 'নসব' (জবর) হওয়া উচিত যেহেতু এটি ইতিবাচক বাক্য থেকে 'ইস্তিসনা' (ব্যতিক্রম)। এর উত্তর হলো, এটি মূলত 'নসব' অবস্থাতেই রয়েছে, 'রফু' নয়। আর পূর্ববর্তীদের রীতি ছিল যে তারা 'নসব' হওয়া শব্দের শেষে আলিফ লিখতেন না, বরং তার ওপর নসবের তানভীন দিয়ে দিতেন। ইমাম নববী 'শারহু মুসলিম'-এর বিভিন্ন স্থানে এর সদৃশ বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন। আমি নিজেও পূর্ববর্তীদের অনেক নির্ভরযোগ্য কিতাবে এবং ইমাম যাহাবীর হস্তাক্ষরে এটি দেখেছি..."
১০৬৭ - আব্বাস ইবনে আবদুল আজিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসহাক ইবনে মানসুর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, হুরাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-মুনতাশির থেকে, তিনি কায়েস ইবনে মুসলিম থেকে,
তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "জামায়াতের সাথে জুমার সালাত আদায় করা প্রত্যেক মুসলিমের ওপর একটি অবশ্য পালনীয় অধিকার ও কর্তব্য, চার ব্যক্তি ব্যতীত: ক্রীতদাস, অথবা নারী, অথবা শিশু, অথবা অসুস্থ ব্যক্তি"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। তারিক ইবনে শিহাবের ব্যাপারে সকলে একমত যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছেন, তবে তিনি তাঁর থেকে সরাসরি শুনেছেন কি না এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি তাঁর থেকে শোনেননি, তবে তাঁর বর্ণনাটি 'মুরসাল সাহাবী' হিসেবে গণ্য হবে, যা অল্প কিছু ব্যতিক্রম বাদে সর্বসম্মতিক্রমে দলিল হিসেবে গৃহীত; যেমনটি ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-বদরুল মুনীর' (৪/৬৩৮-৬৩৯) গ্রন্থে বলেছেন এবং তিনি এই হাদিসটিকে সহিহ আখ্যা দিয়েছেন। হুরাইম হলেন ইবনে সুফিয়ান।
তাবারানী 'আল-কাবীর' (৮২০৬) ও 'আল-আওসাত' (৫৬৭৯) গ্রন্থে, দারাকুতনী (১৫৭৭), হাকেম (১/২৮৮), এবং বায়হাকী 'আস-সুনানুল কুবরা' (৩/১৭২ ও ১৮৩) গ্রন্থে ইসহাক ইবনে মানসুরের সূত্রে এই সনদেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
বায়হাকী 'ফাদাইলুল আওকাত' (২৬৩) গ্রন্থে ওবাইদ ইবনে মুহাম্মদ আল-ইজলী সূত্রে আব্বাস ইবনে আবদুল আজিম থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: তারিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে।
বায়হাকী এর পরপরই বলেছেন: ওবাইদ আল-ইজলী এটিকে 'মাওসুল' (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক হয়ে গেছেন। ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-বদরুল মুনীর' (৪/৬৪০-৬৪১) গ্রন্থে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, তাই তাঁর একক বর্ণনা হওয়া কোনো ক্ষতিকর নয়; আর 'অصل' (সংযুক্ত) ও 'ইরসাল' (বিচ্ছিন্ন)-এর বিরোধের ক্ষেত্রে কী করণীয় তা সর্বজনবিদিত।
ইবনুল মুনজির 'আল-আওসাত' (৪/১৬) গ্রন্থে বলেছেন: আহলে ইলমদের মধ্য থেকে যাঁদের কথা আমরা সংরক্ষণ করেছি, তাঁরা সকলে একমত যে নারীদের ওপর জুমার সালাত ফরজ নয়। তাঁরা এ ব্যাপারেও একমত হয়েছেন যে, তারা যদি উপস্থিত হয়ে ইমামের সাথে সালাত আদায় করে, তবে তা তাদের পক্ষ থেকে পর্যাপ্ত হিসেবে গণ্য হবে।
তাঁর উক্তি: "ক্রীতদাস" - পাণ্ডুলিপি (আ)-এর পার্শ্বটীকায় যা এসেছে তার ভাষ্য নিম্নরূপ: "পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি 'রফু' (পেশ) অবস্থায় রয়েছে। তবে এতে এই আপত্তি উঠতে পারে যে, এখানে উল্লিখিত বিষয়গুলো 'চার'-এর জন্য 'আতফে বয়ান' (ব্যাখ্যামূলক অনুগামী), আর তা 'নসব' (জবর) হওয়া উচিত যেহেতু এটি ইতিবাচক বাক্য থেকে 'ইস্তিসনা' (ব্যতিক্রম)। এর উত্তর হলো, এটি মূলত 'নসব' অবস্থাতেই রয়েছে, 'রফু' নয়। আর পূর্ববর্তীদের রীতি ছিল যে তারা 'নসব' হওয়া শব্দের শেষে আলিফ লিখতেন না, বরং তার ওপর নসবের তানভীন দিয়ে দিতেন। ইমাম নববী 'শারহু মুসলিম'-এর বিভিন্ন স্থানে এর সদৃশ বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন। আমি নিজেও পূর্ববর্তীদের অনেক নির্ভরযোগ্য কিতাবে এবং ইমাম যাহাবীর হস্তাক্ষরে এটি দেখেছি..."
214 - Chapter: Friday Prayer for the Slave and the Woman
1067 - 'Abbas ibn 'Abd al-'Azim narrated to us: Ishaq ibn Mansur narrated to me: Huraym narrated to us, from Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Muntashir, from Qays ibn Muslim, from Tariq ibn Shihab, from the Prophet ﷺ, who said: "Friday prayer is an obligatory duty upon every Muslim in congregation, except for four: a owned slave, a woman, a boy, or a sick person."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. It is agreed that Tariq ibn Shihab saw the Messenger of Allah ﷺ, but there is disagreement over whether he heard from him or not. On the assumption that he did not hear from him, his narration would be a mursal narration of a Companion, which is authoritative by consensus, except for those who deviated, as Ibn al-Mulaqqin said in "al-Badr al-Munir" 4/638-639, and he deemed his hadith authentic. Huraym: he is Ibn Sufyan.
It was also recorded by al-Tabarani in "al-Kabir" (8206), and in "al-Awsat" (5679), and al-Daraqutni (1577), and al-Hakim 1/288, and al-Bayhaqi in "al-Sunan al-Kubra" 3/172 and 183, via the route of Ishaq ibn Mansur, with this chain of transmission.
It was also recorded by al-Bayhaqi in "Fada'il al-Awqat" (263) via the route of 'Ubayd ibn Muhammad al-'Alaji, from 'Abbas ibn 'Abd al-'Azim, with this chain of transmission. However, he said: from Tariq ibn Shihab, from Abu Musa.
Al-Bayhaqi said following it: 'Ubayd al-'Ijli was alone in connecting it. Ibn al-Mulaqqin said in "al-Badr al-Munir" 4/640-641: He is trustworthy, so his being alone in narrating it does no harm, and what is known regarding the conflict between connecting and interrupting the chain has been established.
Ibn al-Mundhir said in "al-Awsat" 4/16: Everyone among the people of knowledge whom we have preserved from agreed that there is no Friday prayer upon women, and they agreed that if they attend the imam and pray with him, that suffices for them.
His statement: "an owned slave" — in the margin of (A) appears the following text: "Thus it appears in the copies in the nominative form, and it may be questioned because the mentioned ones are explanatory appositives to 'four,' and it should be accusative because it is an exception from an affirmative. The answer is that they are accusative, not nominative, and it was the custom of the early scholars to write the accusative without an alif, and to write upon it the accusative nunation. Al-Nawawi mentioned this in 'Sharh Muslim' in places similar to this, and I myself have seen it in many of the reliable books of the early scholars, and I have seen it in the handwriting of al-Dhahabi in =
Sign in to report a translation.
1067 - 'Abbas ibn 'Abd al-'Azim narrated to us: Ishaq ibn Mansur narrated to me: Huraym narrated to us, from Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Muntashir, from Qays ibn Muslim, from Tariq ibn Shihab, from the Prophet ﷺ, who said: "Friday prayer is an obligatory duty upon every Muslim in congregation, except for four: a owned slave, a woman, a boy, or a sick person."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. It is agreed that Tariq ibn Shihab saw the Messenger of Allah ﷺ, but there is disagreement over whether he heard from him or not. On the assumption that he did not hear from him, his narration would be a mursal narration of a Companion, which is authoritative by consensus, except for those who deviated, as Ibn al-Mulaqqin said in "al-Badr al-Munir" 4/638-639, and he deemed his hadith authentic. Huraym: he is Ibn Sufyan.
It was also recorded by al-Tabarani in "al-Kabir" (8206), and in "al-Awsat" (5679), and al-Daraqutni (1577), and al-Hakim 1/288, and al-Bayhaqi in "al-Sunan al-Kubra" 3/172 and 183, via the route of Ishaq ibn Mansur, with this chain of transmission.
It was also recorded by al-Bayhaqi in "Fada'il al-Awqat" (263) via the route of 'Ubayd ibn Muhammad al-'Alaji, from 'Abbas ibn 'Abd al-'Azim, with this chain of transmission. However, he said: from Tariq ibn Shihab, from Abu Musa.
Al-Bayhaqi said following it: 'Ubayd al-'Ijli was alone in connecting it. Ibn al-Mulaqqin said in "al-Badr al-Munir" 4/640-641: He is trustworthy, so his being alone in narrating it does no harm, and what is known regarding the conflict between connecting and interrupting the chain has been established.
Ibn al-Mundhir said in "al-Awsat" 4/16: Everyone among the people of knowledge whom we have preserved from agreed that there is no Friday prayer upon women, and they agreed that if they attend the imam and pray with him, that suffices for them.
His statement: "an owned slave" — in the margin of (A) appears the following text: "Thus it appears in the copies in the nominative form, and it may be questioned because the mentioned ones are explanatory appositives to 'four,' and it should be accusative because it is an exception from an affirmative. The answer is that they are accusative, not nominative, and it was the custom of the early scholars to write the accusative without an alif, and to write upon it the accusative nunation. Al-Nawawi mentioned this in 'Sharh Muslim' in places similar to this, and I myself have seen it in many of the reliable books of the early scholars, and I have seen it in the handwriting of al-Dhahabi in =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 295)