1015 - حدَثنا إسماعيل بن أسدِ، أخبرنا شبابةُ، حدثنا ابن أبي ذئبِ، عن سعيد بن أبي سعيدٍ المقبري
عن أبي هريرة: أنَّ النبيَّ- صلى الله عليه وسلم -انصرف من الركعتين من صلاة المكتوبة، فقال له رجل: أقصُرَتِ الصَلاةُ يا رسول الله أم نَسِيتَ؟
قال: "كُلِّ ذلك لم أفعل" فقال الناسُ: قد فعلتَ ذلك يا رسول الله، فركع ركعتين أُخريين، ثم انصرف، ولم يسجد سجدتَي السهو(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، لكن قوله في آخره: ثم انصرف ولم يسجد سجدتي السهو،
شاذٌّ، خالف فيه سعيد المقبري جمهرة الرواة الذين رووه عن أبى هريرة، وهم محمد ابن سيرين وأبو سفيان مولى ابن أبى أحمد وأبو سلمة بن عبد الرحمن- في رواية سعد ابن إبراهيم الزهري عنه - وضمضم بن جَوس وعِراك بن مالك، فقالوا جميعاً: ثم سجد سجدتى السهو. وقد ورد إثباتُ سجود السهو في غير حديث عن النبي- صلى الله عليه وسلم، منها حديثُ عبد الله بن عُمر وحديثُ عمران بن الحُصين، سيأتيان عند المصنف برقم (1017) و (1018). ومنها حديث عبدِ الله ابن بُحينة سيأتي عند المصنف برقم (1034)، وحديث أبي سعيد الخدري، وسيأتي برقم (1024) و (1029).
وروى ابنُ شهاب الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن أحَدَكم إذا قامَ. يُصلي، جاءه الشيطانُ، فلبّس عليه حتى لا يَدرِي كم صلى، فإذا وجَدَ أحَدُكُم ذلك، فليسجد سجدتينِ، وهو جالِس"، وسيأتي
عند المصنف برقم (1030).
وأخرجه السراج في "حديثه" (2395) من طريق ابن أبي ذئب، به.
وقد سلف الحديث من طريق محمد بن سيرين بالأرقام (1008 - 1011).
وطريق أبى سلمة سلف قبله.
وأما طريق ضمضم فسيأتي بعده.
وسلف تخريج طريق أبى سفيان وعِراك عند الحديث (1008).
وقد جاء في رواية الزهري لحديث أبي هريرة أيضاً نفي سجود السهو كما في الرواية السالفة برقم (1012) و (1013) وتكلمنا على تعليل أهل العلم لروايته وأن الزهري لم يُتابع عليها.
عن أبي هريرة: أنَّ النبيَّ- صلى الله عليه وسلم -انصرف من الركعتين من صلاة المكتوبة، فقال له رجل: أقصُرَتِ الصَلاةُ يا رسول الله أم نَسِيتَ؟
قال: "كُلِّ ذلك لم أفعل" فقال الناسُ: قد فعلتَ ذلك يا رسول الله، فركع ركعتين أُخريين، ثم انصرف، ولم يسجد سجدتَي السهو(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، لكن قوله في آخره: ثم انصرف ولم يسجد سجدتي السهو،
شاذٌّ، خالف فيه سعيد المقبري جمهرة الرواة الذين رووه عن أبى هريرة، وهم محمد ابن سيرين وأبو سفيان مولى ابن أبى أحمد وأبو سلمة بن عبد الرحمن- في رواية سعد ابن إبراهيم الزهري عنه - وضمضم بن جَوس وعِراك بن مالك، فقالوا جميعاً: ثم سجد سجدتى السهو. وقد ورد إثباتُ سجود السهو في غير حديث عن النبي- صلى الله عليه وسلم، منها حديثُ عبد الله بن عُمر وحديثُ عمران بن الحُصين، سيأتيان عند المصنف برقم (1017) و (1018). ومنها حديث عبدِ الله ابن بُحينة سيأتي عند المصنف برقم (1034)، وحديث أبي سعيد الخدري، وسيأتي برقم (1024) و (1029).
وروى ابنُ شهاب الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن أحَدَكم إذا قامَ. يُصلي، جاءه الشيطانُ، فلبّس عليه حتى لا يَدرِي كم صلى، فإذا وجَدَ أحَدُكُم ذلك، فليسجد سجدتينِ، وهو جالِس"، وسيأتي
عند المصنف برقم (1030).
وأخرجه السراج في "حديثه" (2395) من طريق ابن أبي ذئب، به.
وقد سلف الحديث من طريق محمد بن سيرين بالأرقام (1008 - 1011).
وطريق أبى سلمة سلف قبله.
وأما طريق ضمضم فسيأتي بعده.
وسلف تخريج طريق أبى سفيان وعِراك عند الحديث (1008).
وقد جاء في رواية الزهري لحديث أبي هريرة أيضاً نفي سجود السهو كما في الرواية السالفة برقم (1012) و (1013) وتكلمنا على تعليل أهل العلم لروايته وأن الزهري لم يُتابع عليها.
১০১৫ - আমাদের কাছে ইসমাঈল ইবনে আসাদ বর্ণনা করেছেন, শাবাবাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে আবি যিব আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণনা করেছেন
তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- ফরজ নামাজের দুই রাকাত আদায় করে নামাজ শেষ করলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! নামাজ কি কমিয়ে দেওয়া হয়েছে নাকি আপনি ভুলে গেছেন?
তিনি বললেন: "এর কোনটিই ঘটেনি।" তখন উপস্থিত লোকেরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এটি করেছেন। তখন তিনি আরও দুই রাকাত নামাজ পড়লেন, এরপর নামাজ শেষ করলেন, কিন্তু তিনি সাহু সিজদা প্রদান করেননি(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ, তবে এর শেষে তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি নামাজ শেষ করলেন এবং সাহু সিজদা প্রদান করেননি",
এটি 'শাজ' (অস্বাভাবিক), সাঈদ আল-মাকবুরি এক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের সেই বিশাল দলের বিরোধিতা করেছেন যারা এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা হলেন মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, ইবনে আবি আহমদের মুক্ত দাস আবু সুফিয়ান, আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান -তাঁর থেকে সাদ ইবনে ইব্রাহিম আল-যুহরির বর্ণনায়-, দামদাম ইবনে জাওস এবং ইরাক ইবনে মালিক। তাঁরা সকলেই বলেছেন: "অতঃপর তিনি সাহু সিজদা প্রদান করেছেন।" নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- থেকে একাধিক হাদিসে সাহু সিজদা সাব্যস্ত হয়েছে, যার মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের হাদিস এবং ইমরান ইবনুল হুসাইনের হাদিস রয়েছে, যা গ্রন্থকারের নিকট ১০১৭ ও ১০১৮ নম্বরে আসবে। আরও রয়েছে আব্দুল্লাহ ইবনে বুহাইনার হাদিস যা ১০৩৪ নম্বরে আসবে এবং আবু সাঈদ আল-খুদরির হাদিস যা ১০২৪ ও ১০২৯ নম্বরে আসবে।
ইবনে শিহাব আল-যুহরি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন নামাজে দাঁড়ায়, শয়তান তার কাছে আসে এবং তার মনে সংশয় সৃষ্টি করে দেয়, এমনকি সে বুঝতে পারে না যে কত রাকাত নামাজ পড়েছে। তোমাদের কেউ যখন এমন অবস্থার সম্মুখীন হয়, তখন সে যেন বসা অবস্থায় দুটি সিজদা প্রদান করে।" এটি সামনে
গ্রন্থকারের নিকট ১০৩০ নম্বরে আসবে।
আস-সাররাজ তাঁর "হাদিস" গ্রন্থে (২৩৯৫) ইবনে আবি যিবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে হাদিসটি ইতিপূর্বে ১০০৮ - ১০১১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আবু সালামাহর সূত্রটি এর আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর দামদামের সূত্রটি এর পরে আসবে।
আবু সুফিয়ান ও ইরাকের সূত্রের তাখরিজ ১০০৮ নম্বর হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আবু হুরায়রার হাদিসে যুহরির বর্ণনাতেও সাহু সিজদা না করার কথা এসেছে যেমনটি ইতিপূর্বে ১০১২ ও ১০১৩ নম্বর বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আমরা তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে আলেমগণের দেওয়া ত্রুটি (ইল্লাত) সম্পর্কে আলোচনা করেছি এবং বলেছি যে, যুহরি এই বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন (অন্য কেউ তাঁকে অনুসরণ করেনি)।
তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- ফরজ নামাজের দুই রাকাত আদায় করে নামাজ শেষ করলেন। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! নামাজ কি কমিয়ে দেওয়া হয়েছে নাকি আপনি ভুলে গেছেন?
তিনি বললেন: "এর কোনটিই ঘটেনি।" তখন উপস্থিত লোকেরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এটি করেছেন। তখন তিনি আরও দুই রাকাত নামাজ পড়লেন, এরপর নামাজ শেষ করলেন, কিন্তু তিনি সাহু সিজদা প্রদান করেননি(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ, তবে এর শেষে তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি নামাজ শেষ করলেন এবং সাহু সিজদা প্রদান করেননি",
এটি 'শাজ' (অস্বাভাবিক), সাঈদ আল-মাকবুরি এক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের সেই বিশাল দলের বিরোধিতা করেছেন যারা এটি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা হলেন মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, ইবনে আবি আহমদের মুক্ত দাস আবু সুফিয়ান, আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান -তাঁর থেকে সাদ ইবনে ইব্রাহিম আল-যুহরির বর্ণনায়-, দামদাম ইবনে জাওস এবং ইরাক ইবনে মালিক। তাঁরা সকলেই বলেছেন: "অতঃপর তিনি সাহু সিজদা প্রদান করেছেন।" নবী -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম- থেকে একাধিক হাদিসে সাহু সিজদা সাব্যস্ত হয়েছে, যার মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের হাদিস এবং ইমরান ইবনুল হুসাইনের হাদিস রয়েছে, যা গ্রন্থকারের নিকট ১০১৭ ও ১০১৮ নম্বরে আসবে। আরও রয়েছে আব্দুল্লাহ ইবনে বুহাইনার হাদিস যা ১০৩৪ নম্বরে আসবে এবং আবু সাঈদ আল-খুদরির হাদিস যা ১০২৪ ও ১০২৯ নম্বরে আসবে।
ইবনে শিহাব আল-যুহরি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন নামাজে দাঁড়ায়, শয়তান তার কাছে আসে এবং তার মনে সংশয় সৃষ্টি করে দেয়, এমনকি সে বুঝতে পারে না যে কত রাকাত নামাজ পড়েছে। তোমাদের কেউ যখন এমন অবস্থার সম্মুখীন হয়, তখন সে যেন বসা অবস্থায় দুটি সিজদা প্রদান করে।" এটি সামনে
গ্রন্থকারের নিকট ১০৩০ নম্বরে আসবে।
আস-সাররাজ তাঁর "হাদিস" গ্রন্থে (২৩৯৫) ইবনে আবি যিবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে হাদিসটি ইতিপূর্বে ১০০৮ - ১০১১ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আবু সালামাহর সূত্রটি এর আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর দামদামের সূত্রটি এর পরে আসবে।
আবু সুফিয়ান ও ইরাকের সূত্রের তাখরিজ ১০০৮ নম্বর হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আবু হুরায়রার হাদিসে যুহরির বর্ণনাতেও সাহু সিজদা না করার কথা এসেছে যেমনটি ইতিপূর্বে ১০১২ ও ১০১৩ নম্বর বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আমরা তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে আলেমগণের দেওয়া ত্রুটি (ইল্লাত) সম্পর্কে আলোচনা করেছি এবং বলেছি যে, যুহরি এই বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন (অন্য কেউ তাঁকে অনুসরণ করেনি)।
1015 - Isma‘il ibn Asad narrated to us, Shababah informed us, Ibn Abi Dhi’b narrated to us, from Sa‘id ibn Abi Sa‘id al-Maqburi, from Abu Hurayrah: that the Prophet, peace and blessings be upon him, turned away after two rak‘ahs of the obligatory prayer, and a man said to him: "Has the prayer been shortened, O Messenger of Allah, or did you forget?"
He said: "I did neither." The people said: "You did do that, O Messenger of Allah." So he prayed two more rak‘ahs, then turned away, and he did not perform the two prostrations of forgetfulness. (1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound, but his statement at the end: "then he turned away and did not perform the two prostrations of forgetfulness" is anomalous (shadhdh). In it, Sa‘id al-Maqburi contradicted the majority of narrators who related it from Abu Hurayrah, namely: Muhammad ibn Sirin, Abu Sufyan the freed slave of Ibn Abi Ahmad, Abu Salamah ibn ‘Abd al-Rahman — in the narration of Sa‘d ibn Ibrahim al-Zuhri from him — Damdam ibn Jawas, and ‘Irak ibn Malik. They all said: "Then he performed the two prostrations of forgetfulness." The affirmation of the prostrations of forgetfulness has also been reported in other hadiths from the Prophet, peace and blessings be upon him, including the hadith of ‘Abdullah ibn ‘Umar and the hadith of ‘Imran ibn Husayn, which will come from the author at numbers (1017) and (1018). Also among them is the hadith of ‘Abdullah ibn Buhaynah, which will come from the author at number (1034), and the hadith of Abu Sa‘id al-Khudri, which will come at numbers (1024) and (1029).
Ibn Shihab al-Zuhri also narrated, from Abu Salamah ibn ‘Abd al-Rahman, from Abu Hurayrah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When one of you stands to pray, Satan comes to him and confuses him until he does not know how much he has prayed. So if any of you finds that, let him perform two prostrations while sitting." This will come from the author at number (1030).
Al-Sarraj also reported it in his "Hadith" (2395) via the route of Ibn Abi Dhi’b.
The hadith has already preceded via the route of Muhammad ibn Sirin at numbers (1008–1011). The route of Abu Salamah preceded before that. As for the route of Damdam, it will follow after this. The documentation of the routes of Abu Sufyan and ‘Irak has already preceded with hadith (1008).
In the narration of al-Zuhri of the hadith of Abu Hurayrah, the denial of the prostrations of forgetfulness also appears, as in the previous narration at numbers (1012) and (1013), and we have discussed the scholars' explanation of his narration and that al-Zuhri was not followed on it.
Sign in to report a translation.
He said: "I did neither." The people said: "You did do that, O Messenger of Allah." So he prayed two more rak‘ahs, then turned away, and he did not perform the two prostrations of forgetfulness. (1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound, but his statement at the end: "then he turned away and did not perform the two prostrations of forgetfulness" is anomalous (shadhdh). In it, Sa‘id al-Maqburi contradicted the majority of narrators who related it from Abu Hurayrah, namely: Muhammad ibn Sirin, Abu Sufyan the freed slave of Ibn Abi Ahmad, Abu Salamah ibn ‘Abd al-Rahman — in the narration of Sa‘d ibn Ibrahim al-Zuhri from him — Damdam ibn Jawas, and ‘Irak ibn Malik. They all said: "Then he performed the two prostrations of forgetfulness." The affirmation of the prostrations of forgetfulness has also been reported in other hadiths from the Prophet, peace and blessings be upon him, including the hadith of ‘Abdullah ibn ‘Umar and the hadith of ‘Imran ibn Husayn, which will come from the author at numbers (1017) and (1018). Also among them is the hadith of ‘Abdullah ibn Buhaynah, which will come from the author at number (1034), and the hadith of Abu Sa‘id al-Khudri, which will come at numbers (1024) and (1029).
Ibn Shihab al-Zuhri also narrated, from Abu Salamah ibn ‘Abd al-Rahman, from Abu Hurayrah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When one of you stands to pray, Satan comes to him and confuses him until he does not know how much he has prayed. So if any of you finds that, let him perform two prostrations while sitting." This will come from the author at number (1030).
Al-Sarraj also reported it in his "Hadith" (2395) via the route of Ibn Abi Dhi’b.
The hadith has already preceded via the route of Muhammad ibn Sirin at numbers (1008–1011). The route of Abu Salamah preceded before that. As for the route of Damdam, it will follow after this. The documentation of the routes of Abu Sufyan and ‘Irak has already preceded with hadith (1008).
In the narration of al-Zuhri of the hadith of Abu Hurayrah, the denial of the prostrations of forgetfulness also appears, as in the previous narration at numbers (1012) and (1013), and we have discussed the scholars' explanation of his narration and that al-Zuhri was not followed on it.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 256)