عن ابنِ عمر، أنه رأى رجلاً يتكىء على يده اليُسرى وهو قاعِد في الصلاة - وقال هارونُ بنُ زيدٍ: ساقط على شِقه الأيسرِ، ثم اتفقا - فقال له: لا تَجلِس هكذا، فإن هكذا يَجلِسُ الذين يُعذَّبُونَ (1).
187 - باب في تخفيف القعود
995 - حدثنا حفصُ بنُ عمر، حدَثنا شُعبةُ، عن سعدِ بنِ إبراهيمَ، عن أبي
عُبيدةَ عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: كان في الركعتين الأوليَين كأنه على الرّضْفِ، قال: قلنا: حتى يقومَ؟ قال: حتى يقومَ(2).--------------------------------------------
(1) صحيح مرفوعاً، وهذا إسناد حسنْ فى المتابعات، هشام بن سعد يُعتبر به في المتابعات والشواهد، وقد صح الحديثُ مرفوعاً فهي متابعة قوية لهشام.
وأخرجه البيهقي 2/ 136 من طريق هشام بن سعد، به.
وأخرجه مرفوعاً الحاكم 1/ 272، وعنه البيهقي 2/ 136 من طريق هشام بن يوسف الصنعانى، عن معمر، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى رجلاً وهو جالس معتمداً على يده اليسرى فى الصلاة، وقال: "إنها صلاة اليهود". وهذا إسناد صحيح.
قلنا: وهذا الحديث يبين المراد بحديث ابن عمر السالف برقم (992)، وأنه ليس المراد منه النهي عن الاعتماد على اليد مطلقاً في الصلاة، وإنما حالة معينة كما أفاده البيهقى 2/ 135 - 136. وبذلك يزول الإشكالُ بينه وبين حديث مالك بن الحويرث، والله تعالى أعلم.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه. أبو عبيدة - وهو ابن عبد الله بن مسعود - لم يسمع من أبيه. سعد بن إبراهيم: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، وشعبة: هو ابن الحجاج. وحفص بن عمر: هو الحوضي.
وأخرجه الترمذي (366)، والنسائى في الكبرى، (766) من طريق سعد بن إبراهيم، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه. =
187 - باب في تخفيف القعود
995 - حدثنا حفصُ بنُ عمر، حدَثنا شُعبةُ، عن سعدِ بنِ إبراهيمَ، عن أبي
عُبيدةَ عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: كان في الركعتين الأوليَين كأنه على الرّضْفِ، قال: قلنا: حتى يقومَ؟ قال: حتى يقومَ(2).--------------------------------------------
(1) صحيح مرفوعاً، وهذا إسناد حسنْ فى المتابعات، هشام بن سعد يُعتبر به في المتابعات والشواهد، وقد صح الحديثُ مرفوعاً فهي متابعة قوية لهشام.
وأخرجه البيهقي 2/ 136 من طريق هشام بن سعد، به.
وأخرجه مرفوعاً الحاكم 1/ 272، وعنه البيهقي 2/ 136 من طريق هشام بن يوسف الصنعانى، عن معمر، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى رجلاً وهو جالس معتمداً على يده اليسرى فى الصلاة، وقال: "إنها صلاة اليهود". وهذا إسناد صحيح.
قلنا: وهذا الحديث يبين المراد بحديث ابن عمر السالف برقم (992)، وأنه ليس المراد منه النهي عن الاعتماد على اليد مطلقاً في الصلاة، وإنما حالة معينة كما أفاده البيهقى 2/ 135 - 136. وبذلك يزول الإشكالُ بينه وبين حديث مالك بن الحويرث، والله تعالى أعلم.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه. أبو عبيدة - وهو ابن عبد الله بن مسعود - لم يسمع من أبيه. سعد بن إبراهيم: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، وشعبة: هو ابن الحجاج. وحفص بن عمر: هو الحوضي.
وأخرجه الترمذي (366)، والنسائى في الكبرى، (766) من طريق سعد بن إبراهيم، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه. =
ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি এক ব্যক্তিকে নামাযে বসা অবস্থায় তার বাম হাতের ওপর ভর দিয়ে থাকতে দেখলেন - হারুন ইবনে যাইদ বলেন: তার বাম পাশের ওপর হেলে ছিলেন, অতঃপর উভয় বর্ণনাকারী একমত হয়েছেন - তখন তিনি তাকে বললেন: এভাবে বসো না, কারণ এভাবেই তারা বসে যাদেরকে আযাব দেওয়া হচ্ছে (১)।
১৮৭ - পরিচ্ছেদ: বৈঠক সংক্ষেপ করা
৯৯৫ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সা'দ ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি আবু
উবাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন: তিনি প্রথম দুই রাকাতে এমনভাবে (দ্রুত) বসতেন যেন তিনি উত্তপ্ত পাথরের ওপর আছেন। তিনি (রাবী) বলেন: আমরা বললাম, যতক্ষণ না তিনি দাঁড়াতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যতক্ষণ না তিনি দাঁড়াতেন।--------------------------------------------
(১) এটি মারফু হিসেবে সহীহ, এবং মুতাবাআত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এর সনদ হাসান। হিশাম ইবনে সা'দ মুতাবাআত ও শাওয়াহেদের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য। হাদিসটি মারফু হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, সুতরাং এটি হিশামের জন্য একটি শক্তিশালী মুতাবাআত।
বায়হাকী ২/১৩৬-এ হিশাম ইবনে সা'দের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাকিম ১/২৭২-এ এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বায়হাকী ২/১৩৬-এ বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী, তিনি মা'মার থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে উমাইয়াহ থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে নামাযে বসা অবস্থায় বাম হাতের ওপর ভর দিয়ে থাকতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি ইহুদিদের নামায।" আর এই সনদটি সহীহ।
আমরা বলি: এই হাদিসটি ৯৯২ নম্বর ক্রমিকে বর্ণিত ইবনে উমরের পূর্ববর্তী হাদিসের উদ্দেশ্য পরিষ্কার করে দেয়। আর তা হলো, এর দ্বারা উদ্দেশ্য নামাযে সাধারণভাবে হাতের ওপর ভর দেওয়া নিষেধ করা নয়, বরং একটি বিশেষ অবস্থা, যা বায়হাকী ২/১৩৫-১৩৬-এ উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের হাদিসের সাথে যে অস্পষ্টতা ছিল তা দূর হয়ে যায়। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
(২) সনদটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে যঈফ। আবু উবাইদাহ—যিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের পুত্র—তিনি তাঁর পিতা থেকে শ্রবণ করেননি। সা'দ ইবনে ইবরাহীম হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, এবং শু'বাহ হলেন ইবনে হাজ্জাজ। আর হাফস ইবনে উমর হলেন আল-হাওযী।
তিরমিযী (৩৬৬) এবং নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' (৭৬৬) গ্রন্থে সা'দ ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান, তবে আবু উবাইদাহ তাঁর পিতা থেকে শোনেননি।
১৮৭ - পরিচ্ছেদ: বৈঠক সংক্ষেপ করা
৯৯৫ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সা'দ ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি আবু
উবাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন: তিনি প্রথম দুই রাকাতে এমনভাবে (দ্রুত) বসতেন যেন তিনি উত্তপ্ত পাথরের ওপর আছেন। তিনি (রাবী) বলেন: আমরা বললাম, যতক্ষণ না তিনি দাঁড়াতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যতক্ষণ না তিনি দাঁড়াতেন।--------------------------------------------
(১) এটি মারফু হিসেবে সহীহ, এবং মুতাবাআত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এর সনদ হাসান। হিশাম ইবনে সা'দ মুতাবাআত ও শাওয়াহেদের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য। হাদিসটি মারফু হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, সুতরাং এটি হিশামের জন্য একটি শক্তিশালী মুতাবাআত।
বায়হাকী ২/১৩৬-এ হিশাম ইবনে সা'দের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাকিম ১/২৭২-এ এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বায়হাকী ২/১৩৬-এ বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী, তিনি মা'মার থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে উমাইয়াহ থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে নামাযে বসা অবস্থায় বাম হাতের ওপর ভর দিয়ে থাকতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "নিশ্চয়ই এটি ইহুদিদের নামায।" আর এই সনদটি সহীহ।
আমরা বলি: এই হাদিসটি ৯৯২ নম্বর ক্রমিকে বর্ণিত ইবনে উমরের পূর্ববর্তী হাদিসের উদ্দেশ্য পরিষ্কার করে দেয়। আর তা হলো, এর দ্বারা উদ্দেশ্য নামাযে সাধারণভাবে হাতের ওপর ভর দেওয়া নিষেধ করা নয়, বরং একটি বিশেষ অবস্থা, যা বায়হাকী ২/১৩৫-১৩৬-এ উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের হাদিসের সাথে যে অস্পষ্টতা ছিল তা দূর হয়ে যায়। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
(২) সনদটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে যঈফ। আবু উবাইদাহ—যিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের পুত্র—তিনি তাঁর পিতা থেকে শ্রবণ করেননি। সা'দ ইবনে ইবরাহীম হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, এবং শু'বাহ হলেন ইবনে হাজ্জাজ। আর হাফস ইবনে উমর হলেন আল-হাওযী।
তিরমিযী (৩৬৬) এবং নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' (৭৬৬) গ্রন্থে সা'দ ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান, তবে আবু উবাইদাহ তাঁর পিতা থেকে শোনেননি।
On the authority of Ibn ʿUmar, that he saw a man leaning on his left hand while sitting in prayer — and Hārūn ibn Zayd said: slumped onto his left side, then they agreed — so he said to him: Do not sit like this, for this is how those who are punished sit. (1)
187 — Chapter on lightening the sitting
995 — Ḥafṣ ibn ʿUmar narrated to us, Shuʿbah narrated to us, on the authority of Saʿd ibn Ibrāhīm, on the authority of Abū ʿUbaydah, on the authority of his father, on the authority of the Prophet, peace and blessings be upon him: In the first two rakʿahs he was as if upon hot stones. He said: We said, “Until he stands?” He said: “Until he stands.” (2)
--------------------------------------------
(1) Authentic as raised to the Prophet (marfūʿ), and this chain is good (ḥasan) in follow-ups (mutābaʿāt). Hishām ibn Saʿd is considered acceptable in follow-ups and supporting witnesses, and the hadith has been authenticated as raised, so it is a strong follow-up for him.
Al-Bayhaqī also transmitted it in 2/136 via the route of Hishām ibn Saʿd, from him.
It was also transmitted as raised by al-Ḥākim in 1/272, and from him al-Bayhaqī in 2/136, via the route of Hishām ibn Yūsuf al-Ṣanʿānī, from Maʿmar, from Ismāʿīl ibn Umayyah, from Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar: that the Prophet, peace and blessings be upon him, forbade a man who was sitting leaning on his left hand in prayer, and said: “It is the prayer of the Jews.” This chain is authentic.
We say: This hadith clarifies the meaning of the earlier hadith of Ibn ʿUmar at number (992), and that the intent is not a prohibition of leaning on the hand absolutely in prayer, but rather a specific posture, as al-Bayhaqī indicated in 2/135–136. By this, the difficulty between it and the hadith of Mālik ibn al-Ḥuwayrith is resolved, and Allah Most High knows best.
(2) Its chain is weak due to its discontinuity. Abū ʿUbaydah — who is the son of ʿAbd Allāh ibn Masʿūd — did not hear from his father. Saʿd ibn Ibrāhīm: he is the son of ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf, and Shuʿbah: he is the son of al-Ḥajjāj. And Ḥafṣ ibn ʿUmar: he is al-Ḥawḍī.
It was also transmitted by al-Tirmidhī (366) and al-Nasāʾī in al-Kubrā (766) via the route of Saʿd ibn Ibrāhīm, from him. Al-Tirmidhī said: This hadith is ḥasan, except that Abū ʿUbaydah did not hear from his father. =
Sign in to report a translation.
187 — Chapter on lightening the sitting
995 — Ḥafṣ ibn ʿUmar narrated to us, Shuʿbah narrated to us, on the authority of Saʿd ibn Ibrāhīm, on the authority of Abū ʿUbaydah, on the authority of his father, on the authority of the Prophet, peace and blessings be upon him: In the first two rakʿahs he was as if upon hot stones. He said: We said, “Until he stands?” He said: “Until he stands.” (2)
--------------------------------------------
(1) Authentic as raised to the Prophet (marfūʿ), and this chain is good (ḥasan) in follow-ups (mutābaʿāt). Hishām ibn Saʿd is considered acceptable in follow-ups and supporting witnesses, and the hadith has been authenticated as raised, so it is a strong follow-up for him.
Al-Bayhaqī also transmitted it in 2/136 via the route of Hishām ibn Saʿd, from him.
It was also transmitted as raised by al-Ḥākim in 1/272, and from him al-Bayhaqī in 2/136, via the route of Hishām ibn Yūsuf al-Ṣanʿānī, from Maʿmar, from Ismāʿīl ibn Umayyah, from Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar: that the Prophet, peace and blessings be upon him, forbade a man who was sitting leaning on his left hand in prayer, and said: “It is the prayer of the Jews.” This chain is authentic.
We say: This hadith clarifies the meaning of the earlier hadith of Ibn ʿUmar at number (992), and that the intent is not a prohibition of leaning on the hand absolutely in prayer, but rather a specific posture, as al-Bayhaqī indicated in 2/135–136. By this, the difficulty between it and the hadith of Mālik ibn al-Ḥuwayrith is resolved, and Allah Most High knows best.
(2) Its chain is weak due to its discontinuity. Abū ʿUbaydah — who is the son of ʿAbd Allāh ibn Masʿūd — did not hear from his father. Saʿd ibn Ibrāhīm: he is the son of ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf, and Shuʿbah: he is the son of al-Ḥajjāj. And Ḥafṣ ibn ʿUmar: he is al-Ḥawḍī.
It was also transmitted by al-Tirmidhī (366) and al-Nasāʾī in al-Kubrā (766) via the route of Saʿd ibn Ibrāhīm, from him. Al-Tirmidhī said: This hadith is ḥasan, except that Abū ʿUbaydah did not hear from his father. =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 237)