973 - حدثنا عاصم بن النضر، حدثنا المُعتَمِر، قال:
سمعت أبي، حدّثنا قتادة، عن أبي غلَّاب، يُحدثه عن حِطَان بن عبد الله الرقَاشي، بهذا الحديث، زاد: "فإذا قرأ فانصِتوا"، وقال في التشهُد بعد "أشهد أن لا إله إلا الله" زاد: "وحدَه لا شريكَ له"(1).--------------------------------------------
= قوله: "أُقرت الصلاة بالبر والزكاة" أي: استقرت معهما وقُرنت بهما، فهي مقرونة بالبر وهو الصدق والخير، والزكلاة وهي الطهارة من الذنوب والآثام.
وقوله: "فأرم القوم" روي بالراء وتشديد الميم، بمعنى: سكتوا ولم يجيبوا، وروي بالزاي وتخفيف الميم، بمعنى: أمسكوا عن الكلام.
وقوله: "تَبكعني بها" أي: توبِّخني بهذه الكلمة.
وقوله: "فتلك بتلك" قال الخطابي: فيه وجهان: أحدهما: أن يكون ذلك مردوداً إلى قوله: "وإذا قرأ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: آمين، يجبكم الله"يريد أن كلمة "آمين" يستجاب بها الدعاء الذي تضمنته السورة أو الآية، فكأنه قال: تلك الدعوة معلَّقة بتلك الكلمة.
والثاني أن يكون ذلك معطوفاً على ما يليه من الكلام "وإذا كبر وركع فكبروا واركعوا"يريد أن صلاتكم معلقة بصلاة إمامكم، فاتبعوه وائتموا به ولا تختلفوا عليه، فتلك إنما تصح وتثبت بتلك.
وقال الإمام النووي في "شرح مسلم" 4/ 121: ومعنى"تلك بتلك" أن اللحظة التي سبقكم الإمام بها فى تقدُّمه إلى الركوع تنجبر لكم بتأخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة، فتلك اللحظة بتلك اللحظة، وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه.
(1) إسناده صحيح. المعتمر: هو ابن سليمان التيمي، وأبو غلاب: هو يونس ابن جبير. وأخرجه مسلم (404) (63) ، وابن ماجه (847) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن سليمان التيمي، بهذا الإسناد. قال أبو إسحاق- راوي "الصحيح" عن مسلم: قال أبو بكر ابن أخت أبي النضر في هذا الحديث- يعني طعن فيه وقدح في صحته - فقال مسلم: تريد أحفظ من سليمان؟!
وهو في "مسند أحمد" (19723).
سمعت أبي، حدّثنا قتادة، عن أبي غلَّاب، يُحدثه عن حِطَان بن عبد الله الرقَاشي، بهذا الحديث، زاد: "فإذا قرأ فانصِتوا"، وقال في التشهُد بعد "أشهد أن لا إله إلا الله" زاد: "وحدَه لا شريكَ له"(1).--------------------------------------------
= قوله: "أُقرت الصلاة بالبر والزكاة" أي: استقرت معهما وقُرنت بهما، فهي مقرونة بالبر وهو الصدق والخير، والزكلاة وهي الطهارة من الذنوب والآثام.
وقوله: "فأرم القوم" روي بالراء وتشديد الميم، بمعنى: سكتوا ولم يجيبوا، وروي بالزاي وتخفيف الميم، بمعنى: أمسكوا عن الكلام.
وقوله: "تَبكعني بها" أي: توبِّخني بهذه الكلمة.
وقوله: "فتلك بتلك" قال الخطابي: فيه وجهان: أحدهما: أن يكون ذلك مردوداً إلى قوله: "وإذا قرأ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: آمين، يجبكم الله"يريد أن كلمة "آمين" يستجاب بها الدعاء الذي تضمنته السورة أو الآية، فكأنه قال: تلك الدعوة معلَّقة بتلك الكلمة.
والثاني أن يكون ذلك معطوفاً على ما يليه من الكلام "وإذا كبر وركع فكبروا واركعوا"يريد أن صلاتكم معلقة بصلاة إمامكم، فاتبعوه وائتموا به ولا تختلفوا عليه، فتلك إنما تصح وتثبت بتلك.
وقال الإمام النووي في "شرح مسلم" 4/ 121: ومعنى"تلك بتلك" أن اللحظة التي سبقكم الإمام بها فى تقدُّمه إلى الركوع تنجبر لكم بتأخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة، فتلك اللحظة بتلك اللحظة، وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه.
(1) إسناده صحيح. المعتمر: هو ابن سليمان التيمي، وأبو غلاب: هو يونس ابن جبير. وأخرجه مسلم (404) (63) ، وابن ماجه (847) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن سليمان التيمي، بهذا الإسناد. قال أبو إسحاق- راوي "الصحيح" عن مسلم: قال أبو بكر ابن أخت أبي النضر في هذا الحديث- يعني طعن فيه وقدح في صحته - فقال مسلم: تريد أحفظ من سليمان؟!
وهو في "مسند أحمد" (19723).
৯৭৩ - আসিম ইবনে আন-নাদর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু গাল্লাব থেকে, তিনি হিতান ইবনে আবদুল্লাহ আর-রাকাশি থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, এতে তিনি বর্ধিত অংশ উল্লেখ করেছেন: "অতএব যখন তিনি (ইমাম) কিরাত পাঠ করেন, তখন তোমরা নীরব থাকো।" এবং তিনি তাশাহহুদের মধ্যে "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই" এর পর এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: "তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই"(১)।--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "সালাতকে নেক কাজ ও জাকাতের সাথে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে" অর্থাৎ: এগুলোর সাথে একে সুদৃঢ় করা হয়েছে এবং এগুলোর সাথে যুক্ত করা হয়েছে। সুতরাং এটি নেক কাজের সাথে যুক্ত, যা হলো সত্যবাদিতা ও কল্যাণ; এবং জাকাতের সাথে যুক্ত, যা হলো গুনাহ ও পাপাচার থেকে পবিত্রতা।
আর তাঁর উক্তি: "লোকেরা চুপ হয়ে গেল" এটি 'রা' বর্ণে এবং 'মীম' এর তাশদীদ সহকারে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ: তারা নীরব থাকল এবং কোনো উত্তর দিল না। আবার 'যা' বর্ণে এবং 'মীম' এর তাশদীদহীন ভাবেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ: তারা কথা বলা থেকে বিরত থাকল।
আর তাঁর উক্তি: "তুমি আমাকে এর দ্বারা তিরস্কার করছ" অর্থাৎ: এই বাক্যের মাধ্যমে তুমি আমাকে ধমক দিচ্ছ বা লজ্জিত করছ।
আর তাঁর উক্তি: "সেটি এটার বিনিময়ে" আল-খাত্তাবী বলেন: এর দুটি দিক রয়েছে: প্রথমটি হলো: এটি তাঁর এই বাণীর দিকে প্রত্যাবর্তিত যে: "যখন তিনি ‘গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ-দাল্লীন’ পাঠ করবেন, তখন তোমরা ‘আমীন’ বলো, আল্লাহ তোমাদের ডাকে সাড়া দেবেন।" তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, ‘আমীন’ শব্দের মাধ্যমে সেই দোয়ার উত্তর দেওয়া হয় যা এই সূরা বা আয়াতের অন্তর্ভুক্ত। যেন তিনি বলছেন: সেই দোয়াটি এই শব্দের সাথে সম্পৃক্ত।
দ্বিতীয়টি হলো: এটি পরবর্তী কথার সাথে অন্বিত "যখন তিনি তাকবীর দেন ও রুকু করেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও ও রুকু করো।" তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তোমাদের সালাত তোমাদের ইমামের সালাতের সাথে সম্পৃক্ত। সুতরাং তোমরা তাঁর অনুসরণ করো এবং তাঁর ইক্তিদা করো, তাঁর সাথে মতবিরোধ করো না। কেননা সেটি কেবল এটার মাধ্যমেই শুদ্ধ ও সাব্যস্ত হয়।
ইমাম নববী ‘শারহু মুসলিম’ (৪/১২১)-এ বলেন: "সেটি এটার বিনিময়ে" এর অর্থ হলো, ইমাম রুকুতে যাওয়ার ক্ষেত্রে যে মুহূর্তটুকু তোমাদের চেয়ে আগে গিয়েছেন, সেটি ইমাম রুকু থেকে মাথা তোলার পর তোমাদের রুকুতে কিছুটা বিলম্ব করার মাধ্যমে পূরণ হয়ে যায়। সুতরাং সেই মুহূর্তটুকু এই মুহূর্তটুকুর বিনিময়ে হয়ে গেল এবং তোমাদের রুকুর সময়কাল ইমামের রুকুর সময়কালের সমান হলো।
(১) এর সনদ সহীহ। আল-মুতামির: তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান আত-তাইমী; এবং আবু গাল্লাব: তিনি হলেন ইউনুস ইবনে জুবায়ের। এটি ইমাম মুসলিম (৪০৪) (৬৩) এবং ইবনে মাজাহ (৮৪৭) জারীর ইবনে আবদিল হামীদ থেকে, তিনি সুলাইমান আত-তাইমীর সূত্রে একই সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু ইসহাক—যিনি ইমাম মুসলিমের নিকট থেকে ‘সহীহ’ এর বর্ণনাকারী—তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে আখতি আবি আন-নাদর এই হাদীস সম্পর্কে কথা বলেছেন (অর্থাৎ এর বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন)। তখন ইমাম মুসলিম বলেন: আপনি কি সুলাইমানের চেয়ে বড় কোনো হাফেয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তি) চান?! এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (১৯৭২৩)-এ বর্ণিত আছে।
আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু গাল্লাব থেকে, তিনি হিতান ইবনে আবদুল্লাহ আর-রাকাশি থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, এতে তিনি বর্ধিত অংশ উল্লেখ করেছেন: "অতএব যখন তিনি (ইমাম) কিরাত পাঠ করেন, তখন তোমরা নীরব থাকো।" এবং তিনি তাশাহহুদের মধ্যে "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই" এর পর এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: "তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই"(১)।--------------------------------------------
= তাঁর উক্তি: "সালাতকে নেক কাজ ও জাকাতের সাথে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে" অর্থাৎ: এগুলোর সাথে একে সুদৃঢ় করা হয়েছে এবং এগুলোর সাথে যুক্ত করা হয়েছে। সুতরাং এটি নেক কাজের সাথে যুক্ত, যা হলো সত্যবাদিতা ও কল্যাণ; এবং জাকাতের সাথে যুক্ত, যা হলো গুনাহ ও পাপাচার থেকে পবিত্রতা।
আর তাঁর উক্তি: "লোকেরা চুপ হয়ে গেল" এটি 'রা' বর্ণে এবং 'মীম' এর তাশদীদ সহকারে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ: তারা নীরব থাকল এবং কোনো উত্তর দিল না। আবার 'যা' বর্ণে এবং 'মীম' এর তাশদীদহীন ভাবেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ: তারা কথা বলা থেকে বিরত থাকল।
আর তাঁর উক্তি: "তুমি আমাকে এর দ্বারা তিরস্কার করছ" অর্থাৎ: এই বাক্যের মাধ্যমে তুমি আমাকে ধমক দিচ্ছ বা লজ্জিত করছ।
আর তাঁর উক্তি: "সেটি এটার বিনিময়ে" আল-খাত্তাবী বলেন: এর দুটি দিক রয়েছে: প্রথমটি হলো: এটি তাঁর এই বাণীর দিকে প্রত্যাবর্তিত যে: "যখন তিনি ‘গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ-দাল্লীন’ পাঠ করবেন, তখন তোমরা ‘আমীন’ বলো, আল্লাহ তোমাদের ডাকে সাড়া দেবেন।" তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, ‘আমীন’ শব্দের মাধ্যমে সেই দোয়ার উত্তর দেওয়া হয় যা এই সূরা বা আয়াতের অন্তর্ভুক্ত। যেন তিনি বলছেন: সেই দোয়াটি এই শব্দের সাথে সম্পৃক্ত।
দ্বিতীয়টি হলো: এটি পরবর্তী কথার সাথে অন্বিত "যখন তিনি তাকবীর দেন ও রুকু করেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও ও রুকু করো।" তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তোমাদের সালাত তোমাদের ইমামের সালাতের সাথে সম্পৃক্ত। সুতরাং তোমরা তাঁর অনুসরণ করো এবং তাঁর ইক্তিদা করো, তাঁর সাথে মতবিরোধ করো না। কেননা সেটি কেবল এটার মাধ্যমেই শুদ্ধ ও সাব্যস্ত হয়।
ইমাম নববী ‘শারহু মুসলিম’ (৪/১২১)-এ বলেন: "সেটি এটার বিনিময়ে" এর অর্থ হলো, ইমাম রুকুতে যাওয়ার ক্ষেত্রে যে মুহূর্তটুকু তোমাদের চেয়ে আগে গিয়েছেন, সেটি ইমাম রুকু থেকে মাথা তোলার পর তোমাদের রুকুতে কিছুটা বিলম্ব করার মাধ্যমে পূরণ হয়ে যায়। সুতরাং সেই মুহূর্তটুকু এই মুহূর্তটুকুর বিনিময়ে হয়ে গেল এবং তোমাদের রুকুর সময়কাল ইমামের রুকুর সময়কালের সমান হলো।
(১) এর সনদ সহীহ। আল-মুতামির: তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান আত-তাইমী; এবং আবু গাল্লাব: তিনি হলেন ইউনুস ইবনে জুবায়ের। এটি ইমাম মুসলিম (৪০৪) (৬৩) এবং ইবনে মাজাহ (৮৪৭) জারীর ইবনে আবদিল হামীদ থেকে, তিনি সুলাইমান আত-তাইমীর সূত্রে একই সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু ইসহাক—যিনি ইমাম মুসলিমের নিকট থেকে ‘সহীহ’ এর বর্ণনাকারী—তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে আখতি আবি আন-নাদর এই হাদীস সম্পর্কে কথা বলেছেন (অর্থাৎ এর বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন)। তখন ইমাম মুসলিম বলেন: আপনি কি সুলাইমানের চেয়ে বড় কোনো হাফেয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তি) চান?! এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (১৯৭২৩)-এ বর্ণিত আছে।
973 — We were told by ʿĀṣim ibn al-Naḍr: We were told by al-Muʿtamir, who said: I heard my father; he told us: Qatāda, from Abū Ghallāb, who narrated to him from Ḥiṭān ibn ʿAbd Allāh al-Raqāshī, this same ḥadīth, with the addition: "And when he recites, be silent." And he said concerning the tashahhud, after "I bear witness that there is no god but Allah," he added: "alone, with no partner."
============================================
His saying: "Prayer is joined with piety and alms" means: it is established alongside them and coupled with them; it is coupled with piety (al-birr), which is truthfulness and goodness, and with alms (al-zakāh), which is purification from sins and offenses.
His saying: "fa-armā al-qawm" is transmitted with a rāʾ and a shaddah on the mīm, meaning: they fell silent and did not respond; and it is transmitted with a zāy and a light mīm, meaning: they refrained from speaking.
His saying: "tabkaʿunī bihā" means: you rebuke me with this word.
His saying: "that is for that" — al-Khaṭṭābī said: There are two aspects to it. One: that it refers back to his saying: "And when he recites {not of those who have incurred wrath, nor of those who have gone astray}, say: Āmīn, and Allah will answer you" — meaning that the word "Āmīn" is the means by which the supplication contained in the sūrah or the verse is answered, as if he said: that supplication is attached to that word.
The second: that it is connected to what follows it in the speech: "And when he says the takbīr and bows, then say the takbīr and bow" — meaning that your prayer is attached to the prayer of your imam, so follow him and take him as your leader, and do not differ against him; for that [prayer of yours] is only valid and established by that [prayer of his].
Imam al-Nawawī said in Sharḥ Muslim, 4/121: The meaning of "that is for that" is that the moment by which the imam preceded you in his advance to the bowing is compensated for you by your delaying in the bowing for a moment after he raises [from it]; so that moment is for that moment, and the extent of your bowing becomes equal to the extent of his bowing.
(1) Its chain is sound. Al-Muʿtamir: he is Ibn Sulaymān al-Taymī, and Abū Ghallāb: he is Yūnus ibn Jubayr. It was also transmitted by Muslim (404) (63), and Ibn Mājah (847) via the path of Jarīr ibn ʿAbd al-Ḥamīd, from Sulaymān al-Taymī, with this chain. Abū Isḥāq — the transmitter of the Ṣaḥīḥ from Muslim — said: Abū Bakr ibn Ukht Abī al-Naḍr said concerning this ḥadīth — meaning he criticized it and impugned its soundness — and Muslim said: Do you want someone more retentive than Sulaymān?
It is also in Musnad Aḥmad (19723).
Sign in to report a translation.
============================================
His saying: "Prayer is joined with piety and alms" means: it is established alongside them and coupled with them; it is coupled with piety (al-birr), which is truthfulness and goodness, and with alms (al-zakāh), which is purification from sins and offenses.
His saying: "fa-armā al-qawm" is transmitted with a rāʾ and a shaddah on the mīm, meaning: they fell silent and did not respond; and it is transmitted with a zāy and a light mīm, meaning: they refrained from speaking.
His saying: "tabkaʿunī bihā" means: you rebuke me with this word.
His saying: "that is for that" — al-Khaṭṭābī said: There are two aspects to it. One: that it refers back to his saying: "And when he recites {not of those who have incurred wrath, nor of those who have gone astray}, say: Āmīn, and Allah will answer you" — meaning that the word "Āmīn" is the means by which the supplication contained in the sūrah or the verse is answered, as if he said: that supplication is attached to that word.
The second: that it is connected to what follows it in the speech: "And when he says the takbīr and bows, then say the takbīr and bow" — meaning that your prayer is attached to the prayer of your imam, so follow him and take him as your leader, and do not differ against him; for that [prayer of yours] is only valid and established by that [prayer of his].
Imam al-Nawawī said in Sharḥ Muslim, 4/121: The meaning of "that is for that" is that the moment by which the imam preceded you in his advance to the bowing is compensated for you by your delaying in the bowing for a moment after he raises [from it]; so that moment is for that moment, and the extent of your bowing becomes equal to the extent of his bowing.
(1) Its chain is sound. Al-Muʿtamir: he is Ibn Sulaymān al-Taymī, and Abū Ghallāb: he is Yūnus ibn Jubayr. It was also transmitted by Muslim (404) (63), and Ibn Mājah (847) via the path of Jarīr ibn ʿAbd al-Ḥamīd, from Sulaymān al-Taymī, with this chain. Abū Isḥāq — the transmitter of the Ṣaḥīḥ from Muslim — said: Abū Bakr ibn Ukht Abī al-Naḍr said concerning this ḥadīth — meaning he criticized it and impugned its soundness — and Muslim said: Do you want someone more retentive than Sulaymān?
It is also in Musnad Aḥmad (19723).
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 222)