177 - باب النهي عن الكلام في الصلاة
949 - حدثنا محمد بن عيسى، حدثنِا هُشيم، أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن الحارث بن شُبَيل، عن أبي عمرو الشيباني
عن زيد بن أرقم، قال: كان أحدُنا يُكلِّمُ الرجل إلى جَنبِه في الصلاة، فنزلت {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238] فأُمِرنا بالسُّكوت ونُهينا، عن الكلام (1).
178 - باب في صلاة القاعد
950 - حدّثنا محمدُ بن قُدامةَ بن أعيَنَ، حدثنا جرير، عن منصورٍ، عن هِلالٍ - يعني ابنَ يِساف - ،عن أبي يحيى--------------------------------------------
وأخرجه الطبراني 25/ (434) - ومن طريقه المزي في ترجمة عبد الرحمن من
"تهذيب الكمال" 17/ 184 - من طريق عبد السلام الوابصي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحاكم 1/ 264 - 265 - وعنه البيهقي 2/ 288 - من طريق شيبان بن
عبد الرحمن، عن حصين بن عبد الرحمن، به. وإسناده صحيح.
وقد ثبت اعتماد الصحابة رضي الله عنهم على العصا فى صلاة التراويح فقد روى
مالك فى "الموطأ" 1/ 115 عن السائبْ بن يزيد، قال: أمر عمر أبى بن كعب وتميمًا
الداري أن يقوما للناس في رمضان بإحدى عشرة ركعة، فكان القارئ يقرأ بالمئين حتى
كنا نعتمد على العِصي من طول القيام، وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر.
(1) إسناده صحيح. هشيم: هو ابن بشير.
وأخرجه البخاري (1200)، ومسلم (539)، والترمذي (407) و (3228)،
والنسائي في "الكبرى" (562) و (1143) و (10981) من طرق عن إسماعيل بن أبي
خالد، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (19278)، و"صحيح ابن حبان" (2245) و (2246).
قال في"الفتح" 3/ 75: أجمعوا على أن الكلام في الصلاة من عالم بالتحريم
عامد لغير مصلحتها أو إنقاذ مسلم مبطل لها، واختلفوا في الساهي والجاهل، فلا
يبطلها القليل منه عند الجمهور، وأبطلها الحنفية مطلقًا.
949 - حدثنا محمد بن عيسى، حدثنِا هُشيم، أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن الحارث بن شُبَيل، عن أبي عمرو الشيباني
عن زيد بن أرقم، قال: كان أحدُنا يُكلِّمُ الرجل إلى جَنبِه في الصلاة، فنزلت {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238] فأُمِرنا بالسُّكوت ونُهينا، عن الكلام (1).
178 - باب في صلاة القاعد
950 - حدّثنا محمدُ بن قُدامةَ بن أعيَنَ، حدثنا جرير، عن منصورٍ، عن هِلالٍ - يعني ابنَ يِساف - ،عن أبي يحيى--------------------------------------------
وأخرجه الطبراني 25/ (434) - ومن طريقه المزي في ترجمة عبد الرحمن من
"تهذيب الكمال" 17/ 184 - من طريق عبد السلام الوابصي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحاكم 1/ 264 - 265 - وعنه البيهقي 2/ 288 - من طريق شيبان بن
عبد الرحمن، عن حصين بن عبد الرحمن، به. وإسناده صحيح.
وقد ثبت اعتماد الصحابة رضي الله عنهم على العصا فى صلاة التراويح فقد روى
مالك فى "الموطأ" 1/ 115 عن السائبْ بن يزيد، قال: أمر عمر أبى بن كعب وتميمًا
الداري أن يقوما للناس في رمضان بإحدى عشرة ركعة، فكان القارئ يقرأ بالمئين حتى
كنا نعتمد على العِصي من طول القيام، وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر.
(1) إسناده صحيح. هشيم: هو ابن بشير.
وأخرجه البخاري (1200)، ومسلم (539)، والترمذي (407) و (3228)،
والنسائي في "الكبرى" (562) و (1143) و (10981) من طرق عن إسماعيل بن أبي
خالد، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (19278)، و"صحيح ابن حبان" (2245) و (2246).
قال في"الفتح" 3/ 75: أجمعوا على أن الكلام في الصلاة من عالم بالتحريم
عامد لغير مصلحتها أو إنقاذ مسلم مبطل لها، واختلفوا في الساهي والجاهل، فلا
يبطلها القليل منه عند الجمهور، وأبطلها الحنفية مطلقًا.
১৭৭ - পরিচ্ছেদ: সালাতে কথা বলা নিষিদ্ধ হওয়া প্রসঙ্গে
৯৪৯ - মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ আমাদের অবহিত করেছেন, হারিস ইবনে শুবাইল থেকে, তিনি আবু আমর আশ-শাইবানি থেকে,
তিনি যাইদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি সালাত অবস্থায় তার পাশের লোকের সাথে কথা বলত, অতঃপর অবতীর্ণ হলো: {এবং তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দাঁড়াও} [আল-বাকারাহ: ২৩৮]। তখন আমাদের চুপ থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো এবং কথা বলতে নিষেধ করা হলো (১)।
১৭৮ - পরিচ্ছেদ: বসে সালাত আদায় করা প্রসঙ্গে
৯৫০ - মুহাম্মদ ইবনে কুদামা ইবনে আ’ইয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, জারির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মানসুর থেকে, হিলাল থেকে - অর্থাৎ ইবনে ইয়াসাফ - তিনি আবু ইয়াহইয়া থেকে...--------------------------------------------
আত-তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন ২৫/ (৪৩৪) - এবং তার সূত্রে আল-মিজ্জি 'তাহযিবুল কামাল' ১৭/ ১৮৪-এ আবদুর রহমানের জীবনীতে এটি বর্ণনা করেছেন - আবদুস সালাম আল-ওয়াবিসি-এর সূত্রে, এই সনদে।
আল-হাকিম এটি বর্ণনা করেছেন ১/ ২৬৪ - ২৬৫ - এবং তার থেকে আল-বাইহাকি ২/ ২৮৮ - শাইবান ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে, হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে। এর সনদ সহিহ।
সাহাবিদের (রা.) থেকে তারাবিহ সালাতে লাঠির ওপর ভর দেওয়া প্রমাণিত। ইমাম মালিক 'আল-মুয়াত্তা' ১/ ১১৫-এ সায়েব ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) উবাই ইবনে কাব এবং তামিম আদ-দারিকে আদেশ করেছিলেন যেন তারা রমজানে মানুষের ইমামতি করে এগারো রাকাত সালাত আদায় করেন। কারি সাহেব শত শত আয়াত তিলাওয়াত করতেন, এমনকি দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকার কারণে আমরা লাঠির ওপর ভর দিতাম এবং ফজর হওয়ার আগ মুহূর্ত ছাড়া আমরা সালাত শেষ করতাম না।
(১) এর সনদ সহিহ। হুশাইম: তিনি হলেন ইবনে বাশির।
আল-বুখারি (১২০০), মুসলিম (৫৩৯), আত-তিরমিজি (৪০৭) ও (৩২২৮), এবং আন-নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৬২), (১১৪৩) ও (১০৯৮১) এ ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি মুসনাদে আহমাদ (১৯২৭৮), এবং সহিহ ইবনে হিব্বান (২২৪৫) ও (২২৪৬)-এ রয়েছে।
'আল-ফাতহ' ৩/ ৭৫-এ বলা হয়েছে: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, সালাতে নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি জানা ও সচেতন থাকা অবস্থায় সালাতের কল্যাণ ব্যতীত বা কোনো মুসলিমকে রক্ষা করার উদ্দেশ্য ব্যতীত ইচ্ছাকৃতভাবে কথা বললে সালাত বাতিল হয়ে যাবে। তবে ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত কথা বলার ক্ষেত্রে তারা দ্বিমত পোষণ করেছেন; জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে কথা অল্প হলে সালাত বাতিল হবে না, কিন্তু হানাফিগণ সর্বাবস্থায় তা বাতিল বলে গণ্য করেছেন।
৯৪৯ - মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ আমাদের অবহিত করেছেন, হারিস ইবনে শুবাইল থেকে, তিনি আবু আমর আশ-শাইবানি থেকে,
তিনি যাইদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি সালাত অবস্থায় তার পাশের লোকের সাথে কথা বলত, অতঃপর অবতীর্ণ হলো: {এবং তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দাঁড়াও} [আল-বাকারাহ: ২৩৮]। তখন আমাদের চুপ থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো এবং কথা বলতে নিষেধ করা হলো (১)।
১৭৮ - পরিচ্ছেদ: বসে সালাত আদায় করা প্রসঙ্গে
৯৫০ - মুহাম্মদ ইবনে কুদামা ইবনে আ’ইয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, জারির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মানসুর থেকে, হিলাল থেকে - অর্থাৎ ইবনে ইয়াসাফ - তিনি আবু ইয়াহইয়া থেকে...--------------------------------------------
আত-তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন ২৫/ (৪৩৪) - এবং তার সূত্রে আল-মিজ্জি 'তাহযিবুল কামাল' ১৭/ ১৮৪-এ আবদুর রহমানের জীবনীতে এটি বর্ণনা করেছেন - আবদুস সালাম আল-ওয়াবিসি-এর সূত্রে, এই সনদে।
আল-হাকিম এটি বর্ণনা করেছেন ১/ ২৬৪ - ২৬৫ - এবং তার থেকে আল-বাইহাকি ২/ ২৮৮ - শাইবান ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে, হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে। এর সনদ সহিহ।
সাহাবিদের (রা.) থেকে তারাবিহ সালাতে লাঠির ওপর ভর দেওয়া প্রমাণিত। ইমাম মালিক 'আল-মুয়াত্তা' ১/ ১১৫-এ সায়েব ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) উবাই ইবনে কাব এবং তামিম আদ-দারিকে আদেশ করেছিলেন যেন তারা রমজানে মানুষের ইমামতি করে এগারো রাকাত সালাত আদায় করেন। কারি সাহেব শত শত আয়াত তিলাওয়াত করতেন, এমনকি দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকার কারণে আমরা লাঠির ওপর ভর দিতাম এবং ফজর হওয়ার আগ মুহূর্ত ছাড়া আমরা সালাত শেষ করতাম না।
(১) এর সনদ সহিহ। হুশাইম: তিনি হলেন ইবনে বাশির।
আল-বুখারি (১২০০), মুসলিম (৫৩৯), আত-তিরমিজি (৪০৭) ও (৩২২৮), এবং আন-নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৬২), (১১৪৩) ও (১০৯৮১) এ ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি মুসনাদে আহমাদ (১৯২৭৮), এবং সহিহ ইবনে হিব্বান (২২৪৫) ও (২২৪৬)-এ রয়েছে।
'আল-ফাতহ' ৩/ ৭৫-এ বলা হয়েছে: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, সালাতে নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি জানা ও সচেতন থাকা অবস্থায় সালাতের কল্যাণ ব্যতীত বা কোনো মুসলিমকে রক্ষা করার উদ্দেশ্য ব্যতীত ইচ্ছাকৃতভাবে কথা বললে সালাত বাতিল হয়ে যাবে। তবে ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত কথা বলার ক্ষেত্রে তারা দ্বিমত পোষণ করেছেন; জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে কথা অল্প হলে সালাত বাতিল হবে না, কিন্তু হানাফিগণ সর্বাবস্থায় তা বাতিল বলে গণ্য করেছেন।
177 - Chapter: The Prohibition of Speaking During Prayer
949 - Muhammad ibn Isa narrated to us, Hushaym narrated to us, Isma'il ibn Abi Khalid informed us, from al-Harith ibn Shubayl, from Abu Amr al-Shaybani, from Zayd ibn Arqam, who said: One of us used to speak to the man beside him during prayer, then the verse was revealed: {And stand before Allah in devout obedience} [Al-Baqarah: 238], so we were commanded to be silent and forbidden from speaking.
178 - Chapter: On Praying While Seated
950 - Muhammad ibn Qudamah ibn A'yan narrated to us, Jarir narrated to us, from Mansur, from Hilal - meaning Ibn Yisaf - from Abu Yahya
--------------------------------------------
It was also narrated by al-Tabarani 25/ (434) - and via his chain al-Mizzi in his biography of Abd al-Rahman in "Tahdhib al-Kamal" 17/184 - via the chain of Abd al-Salam al-Wabisi, with this chain of transmission.
It was also narrated by al-Hakim 1/264-265 - and from him al-Bayhaqi 2/288 - via the chain of Shayban ibn Abd al-Rahman, from Husayn ibn Abd al-Rahman, with it. Its chain is authentic.
It has been firmly established that the Companions, may Allah be pleased with them, relied on staffs during the Tarawih prayer, for Malik narrated in "al-Muwatta" 1/115 from al-Sa'ib ibn Yazid, who said: Umar ordered Ubayy ibn Ka'b and Tamim al-Dari to lead the people in Ramadan with eleven rak'ahs, and the reciter would recite passages of hundreds of verses until we would lean on staffs due to the length of standing, and we would not depart except at the break of dawn.
(1) Its chain is authentic. Hushaym: he is Ibn Bashir.
It was also narrated by al-Bukhari (1200), Muslim (539), al-Tirmidhi (407) and (3228), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (562), (1143), and (10981) via various chains from Isma'il ibn Abi Khalid, with this chain of transmission.
It is also in "Musnad Ahmad" (19278), and "Sahih Ibn Hibban" (2245) and (2246).
He said in "al-Fath" 3/75: They are unanimous that speaking during prayer by one who knows it is forbidden, deliberately, for something other than correcting the prayer or saving a Muslim, invalidates it. They differed regarding the one who forgets and the ignorant one: a small amount of it does not invalidate the prayer according to the majority, while the Hanafis invalidated it absolutely.
Sign in to report a translation.
949 - Muhammad ibn Isa narrated to us, Hushaym narrated to us, Isma'il ibn Abi Khalid informed us, from al-Harith ibn Shubayl, from Abu Amr al-Shaybani, from Zayd ibn Arqam, who said: One of us used to speak to the man beside him during prayer, then the verse was revealed: {And stand before Allah in devout obedience} [Al-Baqarah: 238], so we were commanded to be silent and forbidden from speaking.
178 - Chapter: On Praying While Seated
950 - Muhammad ibn Qudamah ibn A'yan narrated to us, Jarir narrated to us, from Mansur, from Hilal - meaning Ibn Yisaf - from Abu Yahya
--------------------------------------------
It was also narrated by al-Tabarani 25/ (434) - and via his chain al-Mizzi in his biography of Abd al-Rahman in "Tahdhib al-Kamal" 17/184 - via the chain of Abd al-Salam al-Wabisi, with this chain of transmission.
It was also narrated by al-Hakim 1/264-265 - and from him al-Bayhaqi 2/288 - via the chain of Shayban ibn Abd al-Rahman, from Husayn ibn Abd al-Rahman, with it. Its chain is authentic.
It has been firmly established that the Companions, may Allah be pleased with them, relied on staffs during the Tarawih prayer, for Malik narrated in "al-Muwatta" 1/115 from al-Sa'ib ibn Yazid, who said: Umar ordered Ubayy ibn Ka'b and Tamim al-Dari to lead the people in Ramadan with eleven rak'ahs, and the reciter would recite passages of hundreds of verses until we would lean on staffs due to the length of standing, and we would not depart except at the break of dawn.
(1) Its chain is authentic. Hushaym: he is Ibn Bashir.
It was also narrated by al-Bukhari (1200), Muslim (539), al-Tirmidhi (407) and (3228), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (562), (1143), and (10981) via various chains from Isma'il ibn Abi Khalid, with this chain of transmission.
It is also in "Musnad Ahmad" (19278), and "Sahih Ibn Hibban" (2245) and (2246).
He said in "al-Fath" 3/75: They are unanimous that speaking during prayer by one who knows it is forbidden, deliberately, for something other than correcting the prayer or saving a Muslim, invalidates it. They differed regarding the one who forgets and the ignorant one: a small amount of it does not invalidate the prayer according to the majority, while the Hanafis invalidated it absolutely.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 206)