عن أسماءَ بنت أبى بكرِ قالت: سمعتُ رسول الله- صلى الله عليه وسلم -يقول:
"منَ كان مِنكنّ يؤمنُ بالله واليومٍ الآخرِ، فلا تَرفَع رأسَها حتى يرفعَ الرجالُ رؤوسَهم" كراهيةَ أن يَرَين من عَوراتِ الرجال (1).
146 - باب طول القيام من الركوع، وبين السجدتين
852 - حدَثنا حفصُ بن عمرَ، حدثنا شعبةُ، عن الحَكَم، عن ابن أبى ليلى عن البَرَاءِ: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم -كان سجودُه وركوعُه وما بينَ السجدتينِ، قريباً من السَّواءِ(2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام مولى أسماء، وقد ترجم له الحافظ
المزي فى المبهمين من الرجال من "تهذيب الكمال" وقال: إن لم يكن عبد الله بن كيسان، فلا أدري من هو. قلنا: وعبد الله بن كيسان هذا ثقة، وقد وقع فى بعض مصادر الحديث: عن مولاة لأسماء!
وهو فى "مصنف عبد الرزاق" (5109)، ومن طريقه أخرجه أحمد (26947)، والطبرانى في "الكبير" 24/ (260)، والبيهقي 2/ 241.
والحديث قد اختُلف في إسناده، انظر تفصيل ذلك فى تخريج الحديث في "مسند أحمد" (26947).
وله شاهد من حديث سهل بن سعد عند البخاري (362)، ومسلم (441).
وآخر من حديث جابر بن عبد الله عند أحمد (14123)، وسنده حسن فى المتابعات والشواهد.
وثالث من حديث أبي سعيد الخدري عند أحمد (10994)، وسنده حسن في المتابعات والشواهد.
(2) إسناده صحيح. حفص بن عمر: هو ابن الحارث بن سخبرة أبو عمر الحوضي، والحكم: هو ابن عُتيبة، وابن أبي ليلى: هو عبد الرحمن.
وأخرجه البخاري (792) و (801) و (820)، ومسلم (471) (194)، والترمذي (278)، والنسائي فى "الكبرى" (656) و (738) من طريق الحكم، بهذا الإسناد. =
"منَ كان مِنكنّ يؤمنُ بالله واليومٍ الآخرِ، فلا تَرفَع رأسَها حتى يرفعَ الرجالُ رؤوسَهم" كراهيةَ أن يَرَين من عَوراتِ الرجال (1).
146 - باب طول القيام من الركوع، وبين السجدتين
852 - حدَثنا حفصُ بن عمرَ، حدثنا شعبةُ، عن الحَكَم، عن ابن أبى ليلى عن البَرَاءِ: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم -كان سجودُه وركوعُه وما بينَ السجدتينِ، قريباً من السَّواءِ(2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام مولى أسماء، وقد ترجم له الحافظ
المزي فى المبهمين من الرجال من "تهذيب الكمال" وقال: إن لم يكن عبد الله بن كيسان، فلا أدري من هو. قلنا: وعبد الله بن كيسان هذا ثقة، وقد وقع فى بعض مصادر الحديث: عن مولاة لأسماء!
وهو فى "مصنف عبد الرزاق" (5109)، ومن طريقه أخرجه أحمد (26947)، والطبرانى في "الكبير" 24/ (260)، والبيهقي 2/ 241.
والحديث قد اختُلف في إسناده، انظر تفصيل ذلك فى تخريج الحديث في "مسند أحمد" (26947).
وله شاهد من حديث سهل بن سعد عند البخاري (362)، ومسلم (441).
وآخر من حديث جابر بن عبد الله عند أحمد (14123)، وسنده حسن فى المتابعات والشواهد.
وثالث من حديث أبي سعيد الخدري عند أحمد (10994)، وسنده حسن في المتابعات والشواهد.
(2) إسناده صحيح. حفص بن عمر: هو ابن الحارث بن سخبرة أبو عمر الحوضي، والحكم: هو ابن عُتيبة، وابن أبي ليلى: هو عبد الرحمن.
وأخرجه البخاري (792) و (801) و (820)، ومسلم (471) (194)، والترمذي (278)، والنسائي فى "الكبرى" (656) و (738) من طريق الحكم، بهذا الإسناد. =
আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:
"তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, তারা যেন মাথা না উঠায় যতক্ষণ না পুরুষরা তাদের মাথা উঠায়।" এটি পুরুষদের লজ্জাস্থান দেখা যাওয়ার আশঙ্কায় বলা হয়েছে (১)।
১৪৬ - অধ্যায়: রুকু থেকে দাঁড়িয়ে দীর্ঘক্ষণ অবস্থান এবং দুই সিজদার মধ্যবর্তী সময়ের দৈর্ঘ্য
৮৫২ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাকাম থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সিজদাহ, রুকু এবং দুই সিজদার মধ্যবর্তী সময় প্রায় সমান ছিল(২).--------------------------------------------
(১) সহীহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে সহীহ), তবে আসমার আযাদকৃত দাসের (মওলা) পরিচয় অস্পষ্ট হওয়ার কারণে এই সনদটি যয়ীফ। হাফেজ মিযযী ‘তাজহীবুল কামাল’-এর অস্পষ্ট পরিচয়ের পুরুষ বর্ণনাকারীদের অংশে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: যদি তিনি আবদুল্লাহ ইবনে কাইসান না হন, তবে আমি জানি না তিনি কে। আমরা বলছি: এই আবদুল্লাহ ইবনে কাইসান নির্ভরযোগ্য। হাদিসের কিছু উৎসে এসেছে: আসমার জনৈক নারী দাসী (মওলাত) থেকে বর্ণিত!
এটি ‘মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক’ (৫১০৯)-এ বর্ণিত হয়েছে, এবং তার সূত্র ধরে আহমাদ (২৬৯৪৭), তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ ২৪/ (২৬০) এবং বায়হাকী ২/ ২৪১-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটির সনদে মতভেদ রয়েছে, এর বিস্তারিত বিবরণের জন্য ‘মুসনাদে আহমাদ’-এর হাদিস (২৬৯৪৭)-এর তাহকীক দেখুন।
সাহল ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত বুখারী (৩৬২) ও মুসলিম (৪৪১)-এর হাদিসে এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে।
জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত আহমাদ (১৪১২৩)-এর বর্ণনায় আরেকটি সমর্থক হাদিস রয়েছে, যার সনদ মুতাবা’আত ও শাওয়াহিদের ক্ষেত্রে হাসান।
আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণিত আহমাদ (১০৯৯৪)-এর বর্ণনায় তৃতীয় একটি সমর্থক হাদিস রয়েছে, যার সনদ মুতাবা’আত ও শাওয়াহিদের ক্ষেত্রে হাসান।
(২) এর সনদ সহীহ। হাফস ইবনে উমর: তিনি হলেন ইবনুল হারিস ইবনে সাখবারাহ আবু উমর আল-হাওযী; হাকাম: তিনি হলেন ইবনে উতাইবাহ; এবং ইবনে আবি লায়লা: তিনি হলেন আবদুর রহমান।
বুখারী (৭৯২), (৮০১) ও (৮২০), মুসলিম (৪৭১) (১৯৪), তিরমিযী (২৭৮) এবং নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ (৬৫৬) ও (৭৩৮)-তে হাকামের সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। =
"তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, তারা যেন মাথা না উঠায় যতক্ষণ না পুরুষরা তাদের মাথা উঠায়।" এটি পুরুষদের লজ্জাস্থান দেখা যাওয়ার আশঙ্কায় বলা হয়েছে (১)।
১৪৬ - অধ্যায়: রুকু থেকে দাঁড়িয়ে দীর্ঘক্ষণ অবস্থান এবং দুই সিজদার মধ্যবর্তী সময়ের দৈর্ঘ্য
৮৫২ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাকাম থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সিজদাহ, রুকু এবং দুই সিজদার মধ্যবর্তী সময় প্রায় সমান ছিল(২).--------------------------------------------
(১) সহীহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে সহীহ), তবে আসমার আযাদকৃত দাসের (মওলা) পরিচয় অস্পষ্ট হওয়ার কারণে এই সনদটি যয়ীফ। হাফেজ মিযযী ‘তাজহীবুল কামাল’-এর অস্পষ্ট পরিচয়ের পুরুষ বর্ণনাকারীদের অংশে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: যদি তিনি আবদুল্লাহ ইবনে কাইসান না হন, তবে আমি জানি না তিনি কে। আমরা বলছি: এই আবদুল্লাহ ইবনে কাইসান নির্ভরযোগ্য। হাদিসের কিছু উৎসে এসেছে: আসমার জনৈক নারী দাসী (মওলাত) থেকে বর্ণিত!
এটি ‘মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক’ (৫১০৯)-এ বর্ণিত হয়েছে, এবং তার সূত্র ধরে আহমাদ (২৬৯৪৭), তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ ২৪/ (২৬০) এবং বায়হাকী ২/ ২৪১-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
হাদিসটির সনদে মতভেদ রয়েছে, এর বিস্তারিত বিবরণের জন্য ‘মুসনাদে আহমাদ’-এর হাদিস (২৬৯৪৭)-এর তাহকীক দেখুন।
সাহল ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত বুখারী (৩৬২) ও মুসলিম (৪৪১)-এর হাদিসে এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে।
জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত আহমাদ (১৪১২৩)-এর বর্ণনায় আরেকটি সমর্থক হাদিস রয়েছে, যার সনদ মুতাবা’আত ও শাওয়াহিদের ক্ষেত্রে হাসান।
আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণিত আহমাদ (১০৯৯৪)-এর বর্ণনায় তৃতীয় একটি সমর্থক হাদিস রয়েছে, যার সনদ মুতাবা’আত ও শাওয়াহিদের ক্ষেত্রে হাসান।
(২) এর সনদ সহীহ। হাফস ইবনে উমর: তিনি হলেন ইবনুল হারিস ইবনে সাখবারাহ আবু উমর আল-হাওযী; হাকাম: তিনি হলেন ইবনে উতাইবাহ; এবং ইবনে আবি লায়লা: তিনি হলেন আবদুর রহমান।
বুখারী (৭৯২), (৮০১) ও (৮২০), মুসলিম (৪৭১) (১৯৪), তিরমিযী (২৭৮) এবং নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ (৬৫৬) ও (৭৩৮)-তে হাকামের সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। =
On the authority of Asma' bint Abi Bakr, who said: I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say:
"Whoever among you believes in Allah and the Last Day, let her not raise her head until the men raise their heads," out of dislike that they might see the private parts of the men. (1)
146 - Chapter: On the length of standing after the bowing, and between the two prostrations
852 - Hafs ibn 'Umar narrated to us, Shu'bah narrated to us, from al-Hakam, from Ibn Abi Layla, from al-Bara': That the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to make his prostration, his bowing, and what was between the two prostrations nearly equal in length. (2)
--------------------------------------------
(1) Sahih by virtue of corroborating evidence, but this chain is weak due to the anonymity of the freed slave of Asma'. Al-Hafiz al-Mizzi discussed him in the section on anonymous narrators among men in "Tahdhib al-Kamal" and said: If he was not 'Abdullah ibn Kaysan, then I do not know who he was. We say: This 'Abdullah ibn Kaysan is trustworthy, and it appears in some sources of hadith: "from a freed slave-girl of Asma'!"
It is in the "Musannaf of 'Abd al-Razzaq" (5109), and from his narration it was transmitted by Ahmad (26947), al-Tabarani in "al-Kabir" 24/ (260), and al-Bayhaqi 2/ 241. There is disagreement regarding the chain of this hadith; see the detailed discussion in the takhrij of the hadith in "Musnad Ahmad" (26947).
It has a supporting witness from the hadith of Sahl ibn Sa'd in al-Bukhari (362) and Muslim (441). Another from the hadith of Jabir ibn 'Abdullah in Ahmad (14123), and its chain is good in follow-ups and supporting witnesses. And a third from the hadith of Abu Sa'id al-Khudri in Ahmad (10994), and its chain is good in follow-ups and supporting witnesses.
(2) Its chain is authentic. Hafs ibn 'Umar: he is Ibn al-Harith ibn Sakbirah, Abu 'Umar al-Hawdi. Al-Hakam: he is Ibn 'Utaybah. Ibn Abi Layla: he is 'Abd al-Rahman.
It was also transmitted by al-Bukhari (792), (801), and (820), Muslim (471) (194), al-Tirmidhi (278), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (656) and (738) via the path of al-Hakam, with this chain. =
Sign in to report a translation.
"Whoever among you believes in Allah and the Last Day, let her not raise her head until the men raise their heads," out of dislike that they might see the private parts of the men. (1)
146 - Chapter: On the length of standing after the bowing, and between the two prostrations
852 - Hafs ibn 'Umar narrated to us, Shu'bah narrated to us, from al-Hakam, from Ibn Abi Layla, from al-Bara': That the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to make his prostration, his bowing, and what was between the two prostrations nearly equal in length. (2)
--------------------------------------------
(1) Sahih by virtue of corroborating evidence, but this chain is weak due to the anonymity of the freed slave of Asma'. Al-Hafiz al-Mizzi discussed him in the section on anonymous narrators among men in "Tahdhib al-Kamal" and said: If he was not 'Abdullah ibn Kaysan, then I do not know who he was. We say: This 'Abdullah ibn Kaysan is trustworthy, and it appears in some sources of hadith: "from a freed slave-girl of Asma'!"
It is in the "Musannaf of 'Abd al-Razzaq" (5109), and from his narration it was transmitted by Ahmad (26947), al-Tabarani in "al-Kabir" 24/ (260), and al-Bayhaqi 2/ 241. There is disagreement regarding the chain of this hadith; see the detailed discussion in the takhrij of the hadith in "Musnad Ahmad" (26947).
It has a supporting witness from the hadith of Sahl ibn Sa'd in al-Bukhari (362) and Muslim (441). Another from the hadith of Jabir ibn 'Abdullah in Ahmad (14123), and its chain is good in follow-ups and supporting witnesses. And a third from the hadith of Abu Sa'id al-Khudri in Ahmad (10994), and its chain is good in follow-ups and supporting witnesses.
(2) Its chain is authentic. Hafs ibn 'Umar: he is Ibn al-Harith ibn Sakbirah, Abu 'Umar al-Hawdi. Al-Hakam: he is Ibn 'Utaybah. Ibn Abi Layla: he is 'Abd al-Rahman.
It was also transmitted by al-Bukhari (792), (801), and (820), Muslim (471) (194), al-Tirmidhi (278), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (656) and (738) via the path of al-Hakam, with this chain. =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 139)