قال أبو داود: سمعتُ محمدَ بن يحيى بن فارسٍ قال: قوله: فانتَهَى الناسُ، من كلام الزُهْريِّ(1).--------------------------------------------
(1) وكذلك قال البخاري في "القراءة خلف الإمام" (96) وفي "التاريخ الكبير" 9/ 38، وابن حبان في "صحيحه"، والخطيب في "الفصل للوصل المدرج في النقل" 1/ 292، ونقله الحافظ ابن حجر في" التلخيص" 1/ 231 عن غير واحد، وقد رد هذه الدعوى الإمام ابن القيم في بحث جيد في" تهذيب السنن "1/ 391 - 393 فراجعه لزاماً.
وسواء كانت هذه الزيادة من قول أبي هريرة أو من مرسل الزهري فإنها زيادة صحيحة، يَعضُدها قولُ الله تبارك وتعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204]، فقد اتفق جمهورُ أهلِ العلم على أن المراد من قوله: "فاسْتَمِعُوا" وجوب الإنصات على المأموم في الصلوات التي يجهر فيها الإمام، كما في "تفسير الطبري" 9/ 162 - 166، و"التمهيد" لابن عبد البر11/ 30 - 31.
ويعضُدها أيضًا قولُه صلى الله عليه وسلم: "وإذا قرأ (يعني الإمام) فأنصِتُوا" رواه مسلم (404) (63)، وسلف عند أبي داود برقم (604)، وهذا الإنصات إنما يكون في الصلاة الجهرية، وليس في السرية.
قال البغوي في "شرح السنة" 3/ 84 - 85: اختلف أهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم في القراءة خلف الإمام.
فذهب جماعة إلى ايجابها سواء جهر الإمام أو أسر يروى ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس ومعاذ وأبي بن كعب، وبه قال مكحول، وهو قول الأوزاعي والشافعي وأبى ثور، فإن أمكنه أن يقرأ في سكتة الإمام، وإلا قرأ معه.
وذهب قوم إلى أنه يقرأ فيما أسر الإمامُ فيه القراءة، ولا يقرأ فيما جهر، وقال: هو قول عبد الله بن عمر، يُروي ذلك عن عروة بن الزبير والقاسم بن محمد، ونافع بن جبير، وبه قال الزهري ومالك وابن المبارك وأحمد وإسحاق وهو قول للشافعي.
وذهب قوم الى أنه لا يقرأ أحد خلف الامام، سواء أسر الإمام أو جهر، يُروى ذلك
عن زيد بن ثابت وجابر ويروى عن ابن عمر: إذا صلى أحدكم خلف الإمام، فحسبه
قراءة الإمام، وبه قال سفيان الثوري وأصحاب الرأي. =
(1) وكذلك قال البخاري في "القراءة خلف الإمام" (96) وفي "التاريخ الكبير" 9/ 38، وابن حبان في "صحيحه"، والخطيب في "الفصل للوصل المدرج في النقل" 1/ 292، ونقله الحافظ ابن حجر في" التلخيص" 1/ 231 عن غير واحد، وقد رد هذه الدعوى الإمام ابن القيم في بحث جيد في" تهذيب السنن "1/ 391 - 393 فراجعه لزاماً.
وسواء كانت هذه الزيادة من قول أبي هريرة أو من مرسل الزهري فإنها زيادة صحيحة، يَعضُدها قولُ الله تبارك وتعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204]، فقد اتفق جمهورُ أهلِ العلم على أن المراد من قوله: "فاسْتَمِعُوا" وجوب الإنصات على المأموم في الصلوات التي يجهر فيها الإمام، كما في "تفسير الطبري" 9/ 162 - 166، و"التمهيد" لابن عبد البر11/ 30 - 31.
ويعضُدها أيضًا قولُه صلى الله عليه وسلم: "وإذا قرأ (يعني الإمام) فأنصِتُوا" رواه مسلم (404) (63)، وسلف عند أبي داود برقم (604)، وهذا الإنصات إنما يكون في الصلاة الجهرية، وليس في السرية.
قال البغوي في "شرح السنة" 3/ 84 - 85: اختلف أهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم في القراءة خلف الإمام.
فذهب جماعة إلى ايجابها سواء جهر الإمام أو أسر يروى ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس ومعاذ وأبي بن كعب، وبه قال مكحول، وهو قول الأوزاعي والشافعي وأبى ثور، فإن أمكنه أن يقرأ في سكتة الإمام، وإلا قرأ معه.
وذهب قوم إلى أنه يقرأ فيما أسر الإمامُ فيه القراءة، ولا يقرأ فيما جهر، وقال: هو قول عبد الله بن عمر، يُروي ذلك عن عروة بن الزبير والقاسم بن محمد، ونافع بن جبير، وبه قال الزهري ومالك وابن المبارك وأحمد وإسحاق وهو قول للشافعي.
وذهب قوم الى أنه لا يقرأ أحد خلف الامام، سواء أسر الإمام أو جهر، يُروى ذلك
عن زيد بن ثابت وجابر ويروى عن ابن عمر: إذا صلى أحدكم خلف الإمام، فحسبه
قراءة الإمام، وبه قال سفيان الثوري وأصحاب الرأي. =
আবু দাউদ বলেছেন: আমি মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন ফারিসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "অতঃপর মানুষ বিরত হলো" এই কথাটুকু যুহরীর বক্তব্য।(১)--------------------------------------------
(১) অনুরূপভাবে বুখারী "আল-কিরাআতু খালাফাল ইমাম" (৯৬) এবং "আত-তারীখুল কাবীর" ৯/৩৮-এ বলেছেন, ইবনে হিব্বান তাঁর "সহীহ"-এ, এবং আল-খাতীব "আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মুদরাজ ফিন নাকল" ১/২৯২-এ বলেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার "আত-তালখীস" ১/২৩১-এ একাধিক ব্যক্তি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনুল কায়্যিম এই দাবির খণ্ডন করেছেন "তাহযীবুস সুনান" ১/৩৯১-৩৯৩-এ একটি চমৎকার গবেষণায়, তাই অবশ্যই সেটি দেখে নিন।
এই অতিরিক্ত অংশটি আবু হুরায়রার কথা হোক বা যুহরীর মুরসাল বর্ণনা হোক, এটি একটি সহীহ সংযোজন। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার এই বাণী এটিকে সমর্থন করে: {আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং চুপ থাকো} [আল-আরাফ: ২০৪]। অধিকাংশ আলেম একমত হয়েছেন যে, "তোমরা মনোযোগ দিয়ে শোনো" বলতে ইমাম যখন উচ্চস্বরে কেরাত পড়েন তখন মুক্তাদীর চুপ থাকা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি বোঝানো হয়েছে। যেমনটি রয়েছে "তাফসীরে তাবারী" ৯/১৬২-১৬৬ এবং ইবনে আব্দুল বার-এর "আত-তামহীদ" ১১/৩০-৩১-এ।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটিও এটিকে সমর্থন করে: "আর তিনি (অর্থাৎ ইমাম) যখন পাঠ করেন, তখন তোমরা চুপ থাকো।" এটি মুসলিম (৪০৪) (৬৩) বর্ণনা করেছেন এবং ইতিপূর্বে আবু দাউদে (৬০৪) নং ক্রমিকে গত হয়েছে। আর এই চুপ থাকা কেবল উচ্চস্বরের নামাজের ক্ষেত্রে, নিঃশব্দ নামাজের ক্ষেত্রে নয়।
বাগাবী "শারহুস সুন্নাহ" ৩/৮৪-৮৫-এ বলেছেন: সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী আলেমগণ ইমামের পেছনে কেরাত পড়ার বিষয়ে মতভেদ করেছেন।
একদল আলেম এটি ওয়াজিব হওয়ার দিকে গিয়েছেন, ইমাম উচ্চস্বরে পড়ুক বা নিঃশব্দে। এটি উমর, উসমান, আলী, ইবনে আব্বাস, মুয়াজ এবং উবাই বিন কাব থেকে বর্ণিত হয়েছে। মাকহুলও এটি বলেছেন এবং এটি আওযাঈ, শাফিঈ ও আবু সাউরের অভিমত। যদি ইমামের নীরব থাকার সময় (সাক্তা) কেরাত পড়া সম্ভব হয় তবে পড়বে, অন্যথায় ইমামের সাথেই কেরাত পড়বে।
আরেক দল এই মত পোষণ করেছেন যে, ইমাম যেসব নামাজে নিঃশব্দে কেরাত পড়েন সেগুলোতে কেরাত পড়বে, আর যেগুলোতে উচ্চস্বরে পড়েন সেগুলোতে পড়বে না। তিনি বলেছেন: এটি আব্দুল্লাহ বিন উমরের বক্তব্য। এটি উরওয়াহ বিন যুবায়ের, কাসেম বিন মুহাম্মদ এবং নাফে বিন জুবায়ের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। যুহরী, মালিক, ইবনুল মুবারক, আহমদ এবং ইসহাক এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং এটি ইমাম শাফিঈরও একটি মত।
আরেক দল এই মত পোষণ করেছেন যে, ইমামের পেছনে কেউ কেরাত পড়বে না, ইমাম নিঃশব্দে পড়ুক বা উচ্চস্বরে। এটি যায়িদ বিন সাবিত ও জাবির থেকে বর্ণিত। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে: যদি তোমাদের কেউ ইমামের পেছনে নামাজ পড়ে, তবে ইমামের কেরাতই তার জন্য যথেষ্ট। সুফিয়ান সাওরী এবং আসহাবুর রায় (রায়-পন্থী আলেমগণ) এই কথা বলেছেন। =
(১) অনুরূপভাবে বুখারী "আল-কিরাআতু খালাফাল ইমাম" (৯৬) এবং "আত-তারীখুল কাবীর" ৯/৩৮-এ বলেছেন, ইবনে হিব্বান তাঁর "সহীহ"-এ, এবং আল-খাতীব "আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মুদরাজ ফিন নাকল" ১/২৯২-এ বলেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার "আত-তালখীস" ১/২৩১-এ একাধিক ব্যক্তি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনুল কায়্যিম এই দাবির খণ্ডন করেছেন "তাহযীবুস সুনান" ১/৩৯১-৩৯৩-এ একটি চমৎকার গবেষণায়, তাই অবশ্যই সেটি দেখে নিন।
এই অতিরিক্ত অংশটি আবু হুরায়রার কথা হোক বা যুহরীর মুরসাল বর্ণনা হোক, এটি একটি সহীহ সংযোজন। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার এই বাণী এটিকে সমর্থন করে: {আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং চুপ থাকো} [আল-আরাফ: ২০৪]। অধিকাংশ আলেম একমত হয়েছেন যে, "তোমরা মনোযোগ দিয়ে শোনো" বলতে ইমাম যখন উচ্চস্বরে কেরাত পড়েন তখন মুক্তাদীর চুপ থাকা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি বোঝানো হয়েছে। যেমনটি রয়েছে "তাফসীরে তাবারী" ৯/১৬২-১৬৬ এবং ইবনে আব্দুল বার-এর "আত-তামহীদ" ১১/৩০-৩১-এ।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটিও এটিকে সমর্থন করে: "আর তিনি (অর্থাৎ ইমাম) যখন পাঠ করেন, তখন তোমরা চুপ থাকো।" এটি মুসলিম (৪০৪) (৬৩) বর্ণনা করেছেন এবং ইতিপূর্বে আবু দাউদে (৬০৪) নং ক্রমিকে গত হয়েছে। আর এই চুপ থাকা কেবল উচ্চস্বরের নামাজের ক্ষেত্রে, নিঃশব্দ নামাজের ক্ষেত্রে নয়।
বাগাবী "শারহুস সুন্নাহ" ৩/৮৪-৮৫-এ বলেছেন: সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী আলেমগণ ইমামের পেছনে কেরাত পড়ার বিষয়ে মতভেদ করেছেন।
একদল আলেম এটি ওয়াজিব হওয়ার দিকে গিয়েছেন, ইমাম উচ্চস্বরে পড়ুক বা নিঃশব্দে। এটি উমর, উসমান, আলী, ইবনে আব্বাস, মুয়াজ এবং উবাই বিন কাব থেকে বর্ণিত হয়েছে। মাকহুলও এটি বলেছেন এবং এটি আওযাঈ, শাফিঈ ও আবু সাউরের অভিমত। যদি ইমামের নীরব থাকার সময় (সাক্তা) কেরাত পড়া সম্ভব হয় তবে পড়বে, অন্যথায় ইমামের সাথেই কেরাত পড়বে।
আরেক দল এই মত পোষণ করেছেন যে, ইমাম যেসব নামাজে নিঃশব্দে কেরাত পড়েন সেগুলোতে কেরাত পড়বে, আর যেগুলোতে উচ্চস্বরে পড়েন সেগুলোতে পড়বে না। তিনি বলেছেন: এটি আব্দুল্লাহ বিন উমরের বক্তব্য। এটি উরওয়াহ বিন যুবায়ের, কাসেম বিন মুহাম্মদ এবং নাফে বিন জুবায়ের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। যুহরী, মালিক, ইবনুল মুবারক, আহমদ এবং ইসহাক এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং এটি ইমাম শাফিঈরও একটি মত।
আরেক দল এই মত পোষণ করেছেন যে, ইমামের পেছনে কেউ কেরাত পড়বে না, ইমাম নিঃশব্দে পড়ুক বা উচ্চস্বরে। এটি যায়িদ বিন সাবিত ও জাবির থেকে বর্ণিত। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে: যদি তোমাদের কেউ ইমামের পেছনে নামাজ পড়ে, তবে ইমামের কেরাতই তার জন্য যথেষ্ট। সুফিয়ান সাওরী এবং আসহাবুর রায় (রায়-পন্থী আলেমগণ) এই কথা বলেছেন। =
Abu Dawud said: I heard Muhammad ibn Yahya ibn Faris say: His statement, "So the people stopped," is from the words of al-Zuhri.
And likewise said al-Bukhari in "al-Qira'a khalf al-Imam" (96) and in "al-Tarikh al-Kabir" 9/38, and Ibn Hibban in his "Sahih," and al-Khatib in "al-Fasl li-l-Wasl al-Mudraj fi al-Naql" 1/292, and al-Hafiz Ibn Hajar transmitted it in "al-Talkhis" 1/231 from more than one authority. Imam Ibn al-Qayyim refuted this claim in a fine discussion in "Tahdhib al-Sunan" 1/391-393, so consult it as a necessity.
Whether this addition is from the statement of Abu Hurayra or from the mursal of al-Zuhri, it is a sound addition, supported by the saying of Allah, Blessed and Exalted: {And when the Qur'an is recited, listen to it and be silent} [al-A'raf: 204]. The majority of scholars have agreed that the meaning of His saying, "listen," is the obligation of silence upon the one praying behind the imam in the prayers in which the imam recites aloud, as in "Tafsir al-Tabari" 9/162-166, and "al-Tamhid" of Ibn 'Abd al-Barr 11/30-31.
It is also supported by his saying, peace and blessings be upon him: "And when he recites (meaning the imam), then be silent." Narrated by Muslim (404) (63), and it preceded with Abu Dawud under number (604). This silence is only in the audible prayer, not in the silent one.
Al-Baghawi said in "Sharh al-Sunna" 3/84-85: The scholars among the Companions, the Followers, and those after them differed regarding recitation behind the imam.
A group held that it is obligatory, whether the imam recites aloud or silently. This is narrated from 'Umar, 'Uthman, 'Ali, Ibn 'Abbas, Mu'adh, and Ubayy ibn Ka'b. Makhul held this view, and it is the saying of al-Awza'i, al-Shafi'i, and Abu Thawr. If he can recite during the imam's pause, he does so; otherwise, he recites along with him.
Another group held that he recites in what the imam recites silently, and does not recite in what he recites aloud. It was said: This is the saying of 'Abdullah ibn 'Umar. It is narrated from 'Urwa ibn al-Zubayr, al-Qasim ibn Muhammad, and Nafi' ibn Jubayr. Al-Zuhri, Malik, Ibn al-Mubarak, Ahmad, and Ishaq held this view, and it is one saying of al-Shafi'i.
Another group held that no one recites behind the imam, whether the imam recites silently or aloud. This is narrated from Zayd ibn Thabit and Jabir, and it is narrated from Ibn 'Umar: When one of you prays behind an imam, the imam's recitation suffices him. Sufyan al-Thawri and the people of opinion (ahl al-ra'y) held this view.
Sign in to report a translation.
And likewise said al-Bukhari in "al-Qira'a khalf al-Imam" (96) and in "al-Tarikh al-Kabir" 9/38, and Ibn Hibban in his "Sahih," and al-Khatib in "al-Fasl li-l-Wasl al-Mudraj fi al-Naql" 1/292, and al-Hafiz Ibn Hajar transmitted it in "al-Talkhis" 1/231 from more than one authority. Imam Ibn al-Qayyim refuted this claim in a fine discussion in "Tahdhib al-Sunan" 1/391-393, so consult it as a necessity.
Whether this addition is from the statement of Abu Hurayra or from the mursal of al-Zuhri, it is a sound addition, supported by the saying of Allah, Blessed and Exalted: {And when the Qur'an is recited, listen to it and be silent} [al-A'raf: 204]. The majority of scholars have agreed that the meaning of His saying, "listen," is the obligation of silence upon the one praying behind the imam in the prayers in which the imam recites aloud, as in "Tafsir al-Tabari" 9/162-166, and "al-Tamhid" of Ibn 'Abd al-Barr 11/30-31.
It is also supported by his saying, peace and blessings be upon him: "And when he recites (meaning the imam), then be silent." Narrated by Muslim (404) (63), and it preceded with Abu Dawud under number (604). This silence is only in the audible prayer, not in the silent one.
Al-Baghawi said in "Sharh al-Sunna" 3/84-85: The scholars among the Companions, the Followers, and those after them differed regarding recitation behind the imam.
A group held that it is obligatory, whether the imam recites aloud or silently. This is narrated from 'Umar, 'Uthman, 'Ali, Ibn 'Abbas, Mu'adh, and Ubayy ibn Ka'b. Makhul held this view, and it is the saying of al-Awza'i, al-Shafi'i, and Abu Thawr. If he can recite during the imam's pause, he does so; otherwise, he recites along with him.
Another group held that he recites in what the imam recites silently, and does not recite in what he recites aloud. It was said: This is the saying of 'Abdullah ibn 'Umar. It is narrated from 'Urwa ibn al-Zubayr, al-Qasim ibn Muhammad, and Nafi' ibn Jubayr. Al-Zuhri, Malik, Ibn al-Mubarak, Ahmad, and Ishaq held this view, and it is one saying of al-Shafi'i.
Another group held that no one recites behind the imam, whether the imam recites silently or aloud. This is narrated from Zayd ibn Thabit and Jabir, and it is narrated from Ibn 'Umar: When one of you prays behind an imam, the imam's recitation suffices him. Sufyan al-Thawri and the people of opinion (ahl al-ra'y) held this view.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 120)