764 - حدَثنا عمرو بن مَرزوقِ، أخبرنا شُعبة، عن عمرو بن مُرَة، عن عاصم العَنَزي، عن ابن جُبير بن مُطعِم
عن أبيه أنه رأى رسول الله- صلى الله عليه وسلم -يصلّي صلاةً- قال عمرو: لا أدري أيَّ صلاة هي؟ - فقال: "اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبرُ كبيراً، اللهُ أكبرُ كبيراً، اللهُ أكبرُ كبيراً، الحمدُ لله كثيراً، الحمدُ لله كثيراً، وسبحان الله بُكرةً وأصيلاً- ثلاثاً- أعوذُ بالله من الشَيطانِ من نَفْخِه ونَفْثِه وهَمزِه"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (600)، والنسائي في "الكبرى" (976) من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد، دون زيادة حميد في آخره.
وهو بتمامه في "مسند أحمد" (12034) و (12713)، و"صحيح ابن حبان" (1761).
وانظر في باب الزيادة المذكورة ما سلف برقم (572) و (573).
قوله: "حَفَزَه النفَسُ" قال الخطابي: يريد أنه قد جهده النفس وأعجله من شدة السعي إلى الصلاة. وأصل الحفز: الدفع العنيف.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عاصم العنزي. ابن جبير بن مطعم: هو نافع.
وأخرجه ابن ماجه (807) من طريق شعبة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (16784)، و"صحيح ابن حبان" (2601).
وانظر ما بعده.
ولقوله: "الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله وبحمده بكرة وأصيلاً" شاهد من حديث ابن عمر عند مسلم (601). وانظر تتمة شواهده في "المسند" (4627).
ولقوله: "أعوذ بالله من الشيطان … " شاهد من حديث ابن مسعود عند أحمد (3828)، وابن ماجه (808)، وإسناده ضعيف.
وآخر من حديث أبي سعيد الخدري عند أحمد (11473)، وإسناده ضعيف أيضاً.
ومعنى من نفخه، أي: كبره المؤدي إلى كفره، ونفثه: سحره، وهمزه: وسوسته.
قال الطيبي: النفخ كناية عن الكبر، كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عينه، ويحقر الناس عنده، والنفث: عبارة عن الشعر، لأنه ينفثه الإنسان من فيه كالرقية.=
عن أبيه أنه رأى رسول الله- صلى الله عليه وسلم -يصلّي صلاةً- قال عمرو: لا أدري أيَّ صلاة هي؟ - فقال: "اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبرُ كبيراً، اللهُ أكبرُ كبيراً، اللهُ أكبرُ كبيراً، الحمدُ لله كثيراً، الحمدُ لله كثيراً، وسبحان الله بُكرةً وأصيلاً- ثلاثاً- أعوذُ بالله من الشَيطانِ من نَفْخِه ونَفْثِه وهَمزِه"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (600)، والنسائي في "الكبرى" (976) من طريق حماد بن سلمة، بهذا الإسناد، دون زيادة حميد في آخره.
وهو بتمامه في "مسند أحمد" (12034) و (12713)، و"صحيح ابن حبان" (1761).
وانظر في باب الزيادة المذكورة ما سلف برقم (572) و (573).
قوله: "حَفَزَه النفَسُ" قال الخطابي: يريد أنه قد جهده النفس وأعجله من شدة السعي إلى الصلاة. وأصل الحفز: الدفع العنيف.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عاصم العنزي. ابن جبير بن مطعم: هو نافع.
وأخرجه ابن ماجه (807) من طريق شعبة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (16784)، و"صحيح ابن حبان" (2601).
وانظر ما بعده.
ولقوله: "الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله وبحمده بكرة وأصيلاً" شاهد من حديث ابن عمر عند مسلم (601). وانظر تتمة شواهده في "المسند" (4627).
ولقوله: "أعوذ بالله من الشيطان … " شاهد من حديث ابن مسعود عند أحمد (3828)، وابن ماجه (808)، وإسناده ضعيف.
وآخر من حديث أبي سعيد الخدري عند أحمد (11473)، وإسناده ضعيف أيضاً.
ومعنى من نفخه، أي: كبره المؤدي إلى كفره، ونفثه: سحره، وهمزه: وسوسته.
قال الطيبي: النفخ كناية عن الكبر، كان الشيطان ينفخ فيه بالوسوسة فيعظمه في عينه، ويحقر الناس عنده، والنفث: عبارة عن الشعر، لأنه ينفثه الإنسان من فيه كالرقية.=
৭৬৪ - আমর ইবনে মারযূক আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, শু’বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আসিম আল-আনাযী থেকে, তিনি জুবায়ের ইবনে মুত’ইমের পুত্র থেকে
তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সালাত আদায় করতে দেখেছেন—আমর বলেন: আমি জানি না এটি কোন সালাত ছিল?—তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ সবচেয়ে বড়, আল্লাহ মহান বড়, আল্লাহ মহান বড়, আল্লাহ মহান বড়; আল্লাহর জন্য অনেক অনেক প্রশংসা, আল্লাহর জন্য অনেক অনেক প্রশংসা; এবং সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি—তিনবার—আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাচ্ছি শয়তান থেকে, তার অহংকার, তার যাদু এবং তার কুমন্ত্রণা থেকে"(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি মুসলিম (৬০০), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা'তে (৯৭৬) হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে শেষে হুমায়দ-এর অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া।
এটি পূর্ণাঙ্গভাবে 'মুসনাদে আহমাদ' (১২০৩৪) ও (১২৭১৩), এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৭৬১)-এ বর্ণিত হয়েছে।
উক্ত অতিরিক্ত অংশের অনুচ্ছেদে পূর্বে অতিক্রান্ত ৫৭২ ও ৫৭৩ নং হাদীস দেখুন।
তার কথা: "শ্বাস তাকে তাড়িত করেছে"—খাত্তাবী বলেন: তিনি বুঝিয়েছেন যে, শ্বাস তাকে ক্লান্ত করে ফেলেছিল এবং সালাতের দিকে তীব্রভাবে ছুটে আসার কারণে সে তাড়াহুড়ো করছিল। আর 'হাফয' শব্দের মূল অর্থ হলো প্রচণ্ড ধাক্কা দেওয়া।
(১) এটি হাসান লি-গাইরিহি, আর আসিম আল-আনাযী অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি যঈফ। ইবনে জুবায়ের ইবনে মুত’ইম হলেন নাফি’।
এটি ইবনে মাজাহ (৮০৭) শু’বাহর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৬৭৮৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (২৬০১)-এ রয়েছে।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
এবং তার বাণী: "আল্লাহ সবচেয়ে বড় এবং মহান, আল্লাহর জন্য অনেক অনেক প্রশংসা, এবং সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ও প্রশংসা ঘোষণা করছি" এর জন্য মুসলিমের (৬০১) ইবনে উমরের হাদীসে একটি শাহেদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) রয়েছে। 'আল-মুসনাদ'-এ (৪৬২৭) এর অবশিষ্ট শাহেদগুলো দেখুন।
এবং তার বাণী: "আমি আল্লাহর নিকট শয়তান থেকে আশ্রয় চাচ্ছি..." এর জন্য আহমাদ (৩৮২৮) ও ইবনে মাজাহ (৮০৮)-এ ইবনে মাসউদের হাদীসে একটি শাহেদ রয়েছে, তবে তার সনদ যঈফ।
এবং আহমাদ (১১৪৭৩) এর আবু সাঈদ আল-খুদরীর হাদীসে অন্য একটি শাহেদ রয়েছে এবং এর সনদও যঈফ।
তার 'নাফখ' (ফুঁ দেওয়া) এর অর্থ হলো: তার অহংকার যা কুফরের দিকে নিয়ে যায়, আর 'নাফছ' (থুতু দেওয়া) হলো: তার যাদু, আর 'হাময' (ধাক্কা দেওয়া) হলো: তার কুমন্ত্রণা।
তীবী বলেন: 'নাফখ' হলো অহংকারের রূপক, শয়তান কুমন্ত্রণার মাধ্যমে তার ভেতর ফুঁ দিত, ফলে সে নিজেকে নিজের চোখে বড় মনে করত এবং মানুষের নিকট তুচ্ছ প্রতিপন্ন করত। আর 'নাফছ' হলো কবিতার বহিঃপ্রকাশ, কারণ মানুষ ঝাড়ফুঁকের ন্যায় নিজের মুখ থেকে তা (কবিতা) নির্গত করে।=
তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সালাত আদায় করতে দেখেছেন—আমর বলেন: আমি জানি না এটি কোন সালাত ছিল?—তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ সবচেয়ে বড়, আল্লাহ মহান বড়, আল্লাহ মহান বড়, আল্লাহ মহান বড়; আল্লাহর জন্য অনেক অনেক প্রশংসা, আল্লাহর জন্য অনেক অনেক প্রশংসা; এবং সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি—তিনবার—আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাচ্ছি শয়তান থেকে, তার অহংকার, তার যাদু এবং তার কুমন্ত্রণা থেকে"(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি মুসলিম (৬০০), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা'তে (৯৭৬) হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে শেষে হুমায়দ-এর অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া।
এটি পূর্ণাঙ্গভাবে 'মুসনাদে আহমাদ' (১২০৩৪) ও (১২৭১৩), এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৭৬১)-এ বর্ণিত হয়েছে।
উক্ত অতিরিক্ত অংশের অনুচ্ছেদে পূর্বে অতিক্রান্ত ৫৭২ ও ৫৭৩ নং হাদীস দেখুন।
তার কথা: "শ্বাস তাকে তাড়িত করেছে"—খাত্তাবী বলেন: তিনি বুঝিয়েছেন যে, শ্বাস তাকে ক্লান্ত করে ফেলেছিল এবং সালাতের দিকে তীব্রভাবে ছুটে আসার কারণে সে তাড়াহুড়ো করছিল। আর 'হাফয' শব্দের মূল অর্থ হলো প্রচণ্ড ধাক্কা দেওয়া।
(১) এটি হাসান লি-গাইরিহি, আর আসিম আল-আনাযী অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি যঈফ। ইবনে জুবায়ের ইবনে মুত’ইম হলেন নাফি’।
এটি ইবনে মাজাহ (৮০৭) শু’বাহর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৬৭৮৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (২৬০১)-এ রয়েছে।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
এবং তার বাণী: "আল্লাহ সবচেয়ে বড় এবং মহান, আল্লাহর জন্য অনেক অনেক প্রশংসা, এবং সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ও প্রশংসা ঘোষণা করছি" এর জন্য মুসলিমের (৬০১) ইবনে উমরের হাদীসে একটি শাহেদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) রয়েছে। 'আল-মুসনাদ'-এ (৪৬২৭) এর অবশিষ্ট শাহেদগুলো দেখুন।
এবং তার বাণী: "আমি আল্লাহর নিকট শয়তান থেকে আশ্রয় চাচ্ছি..." এর জন্য আহমাদ (৩৮২৮) ও ইবনে মাজাহ (৮০৮)-এ ইবনে মাসউদের হাদীসে একটি শাহেদ রয়েছে, তবে তার সনদ যঈফ।
এবং আহমাদ (১১৪৭৩) এর আবু সাঈদ আল-খুদরীর হাদীসে অন্য একটি শাহেদ রয়েছে এবং এর সনদও যঈফ।
তার 'নাফখ' (ফুঁ দেওয়া) এর অর্থ হলো: তার অহংকার যা কুফরের দিকে নিয়ে যায়, আর 'নাফছ' (থুতু দেওয়া) হলো: তার যাদু, আর 'হাময' (ধাক্কা দেওয়া) হলো: তার কুমন্ত্রণা।
তীবী বলেন: 'নাফখ' হলো অহংকারের রূপক, শয়তান কুমন্ত্রণার মাধ্যমে তার ভেতর ফুঁ দিত, ফলে সে নিজেকে নিজের চোখে বড় মনে করত এবং মানুষের নিকট তুচ্ছ প্রতিপন্ন করত। আর 'নাফছ' হলো কবিতার বহিঃপ্রকাশ, কারণ মানুষ ঝাড়ফুঁকের ন্যায় নিজের মুখ থেকে তা (কবিতা) নির্গত করে।=
764 - ʿAmr ibn Marzūq narrated to us: Shuʿbah informed us, from ʿAmr ibn Murrah, from ʿĀṣim al-ʿAnazī, from Ibn Jubayr ibn Muṭʿim, from his father, that he saw the Messenger of Allah ﷺ praying a prayer—ʿAmr said: I do not know which prayer it was—and he said: "Allāhu akbar, Allāhu akbar, kabīran, Allāhu akbar, kabīran, Allāhu akbar, kabīran, al-ḥamdu lillāhi kathīran, al-ḥamdu lillāhi kathīran, wa subḥāna Allāhi bukratan wa aṣīlā" —three times— "aʿūdhu billāhi min al-shayṭāni min nafkhihi wa nafthihi wa hamzihi."(1)
=================================
It was also recorded by Muslim (600) and al-Nasāʾī in al-Kubrā (976) via the route of Ḥammād ibn Salamah, with this same chain, without the addition of Ḥumayd at its end.
It appears in full in Musnad Aḥmad (12034) and (12713), and in Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (1761).
See, regarding the chapter on the aforementioned addition, what has preceded under numbers (572) and (573).
His saying: "ḥafazahu al-nafas" — al-Khaṭṭābī said: He means that breath had exhausted him and hurried him along due to the intensity of hastening to the prayer. The origin of ḥafz is: forceful pushing.
(1) Ḥasan li-ghayrihi (sound due to corroborating evidence), and this chain is weak due to the unknown status of ʿĀṣim al-ʿAnazī. Ibn Jubayr ibn Muṭʿim: he is Nāfiʿ.
It was also recorded by Ibn Mājah (807) via the route of Shuʿbah, with this same chain.
It is in Musnad Aḥmad (16784), and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (2601).
See what follows it.
For his saying: "Allāhu akbar kabīran, wa al-ḥamdu lillāhi kathīran, wa subḥāna Allāhi wa biḥamdihi bukratan wa aṣīlā," there is a supporting witness from the ḥadīth of Ibn ʿUmar in Muslim (601). See the rest of its supporting witnesses in al-Musnad (4627).
For his saying: "aʿūdhu billāhi min al-shayṭān..." there is a supporting witness from the ḥadīth of Ibn Masʿūd in Aḥmad (3828), and Ibn Mājah (808), and its chain is weak.
And another from the ḥadīth of Abū Saʿīd al-Khudrī in Aḥmad (11473), and its chain is also weak.
The meaning of "min nafkhihi" (from his blowing): that is, his pride that leads to his disbelief; "nafthihi" (his spitting): his sorcery; and "hamzihi" (his whispering): his insinuation.
Al-Ṭībī said: The blowing is a metaphor for pride, as the devil blows into him with insinuation, magnifying him in his own eyes and making people seem insignificant to him. The spitting is an expression for poetry, because a person emits it from his mouth like a charm.
Sign in to report a translation.
=================================
It was also recorded by Muslim (600) and al-Nasāʾī in al-Kubrā (976) via the route of Ḥammād ibn Salamah, with this same chain, without the addition of Ḥumayd at its end.
It appears in full in Musnad Aḥmad (12034) and (12713), and in Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (1761).
See, regarding the chapter on the aforementioned addition, what has preceded under numbers (572) and (573).
His saying: "ḥafazahu al-nafas" — al-Khaṭṭābī said: He means that breath had exhausted him and hurried him along due to the intensity of hastening to the prayer. The origin of ḥafz is: forceful pushing.
(1) Ḥasan li-ghayrihi (sound due to corroborating evidence), and this chain is weak due to the unknown status of ʿĀṣim al-ʿAnazī. Ibn Jubayr ibn Muṭʿim: he is Nāfiʿ.
It was also recorded by Ibn Mājah (807) via the route of Shuʿbah, with this same chain.
It is in Musnad Aḥmad (16784), and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (2601).
See what follows it.
For his saying: "Allāhu akbar kabīran, wa al-ḥamdu lillāhi kathīran, wa subḥāna Allāhi wa biḥamdihi bukratan wa aṣīlā," there is a supporting witness from the ḥadīth of Ibn ʿUmar in Muslim (601). See the rest of its supporting witnesses in al-Musnad (4627).
For his saying: "aʿūdhu billāhi min al-shayṭān..." there is a supporting witness from the ḥadīth of Ibn Masʿūd in Aḥmad (3828), and Ibn Mājah (808), and its chain is weak.
And another from the ḥadīth of Abū Saʿīd al-Khudrī in Aḥmad (11473), and its chain is also weak.
The meaning of "min nafkhihi" (from his blowing): that is, his pride that leads to his disbelief; "nafthihi" (his spitting): his sorcery; and "hamzihi" (his whispering): his insinuation.
Al-Ṭībī said: The blowing is a metaphor for pride, as the devil blows into him with insinuation, magnifying him in his own eyes and making people seem insignificant to him. The spitting is an expression for poetry, because a person emits it from his mouth like a charm.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 76)