بين يَدَيهِ، ثم جلسَ فافتَرَشَ رِجلَه اليُسرى ووضعَ يَدَه اليُسرى على فَخِذِه اليُسرى، وحَد مِرفَقِهِ الأيمَنِ على فَخِذِه اليُمنى، وقبضَ ثِنتَينِ وحلَّق حَلقةً، ورأيته يقول: هكذا، وحلَّقَ بِشرٌ الإبهامَ والوسطى، وأشارَ بالسبابة(1).
727 - حدثنا الحسن بن علي، حدثنا أبو الوليد، حدَّثنا زائدة، عن عاصم ابن كُليب، بإسناده ومعناه، قال فيه:
ثم وضع يَدَه اليُمنى على ظَهْرِ كَفه اليُسرى والرسغِ والساعِدِ، وقال فيه: ثمَّ جئتُ بعدَ ذلك في زمانٍ فيه برد شديد، فرأيتُ الناسَ عليهم جل الثياب تَحَرَّكُ أيديهم تحتَ الثياب(2).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي من أجل كليب، وهو ابن شهاب الكوفي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (1189)، وابن ماجه (867) من طريق بشر بن المفضل، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه النسائي (693) من طريق عبد الله بن إدريس، و (750) و (1187)
من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن عاصم بن كليب، به.
وهو في "مسند أحمد" (18850)، و"صحيح ابن حبان" (1860).
وأخرجه مختصراً بكيفية الجلوس للتشهد الترمذي (292) من طريق عبد الله بن إدريس، والنسائي (1188) من طريق سفيان، كلاهما عن عاصم بن كليب، به. وسيأتي مكرراً برقم (957). وانظر ما سلف برقم (723).
قوله: "وحدَّ مِرفَقِهِ … " أي: وجعل حَدّ مِرفَقِهِ الأيمن على فخذه اليمنى، والمراد أنه فصل بين مرفقه وجنبه ومنع أن يلتصقا في حالة استعملائهما على الفخذ.
(2) إسناده قوي كسابقه. أبو الوليد: هو هشام بن عبد الملك الطيالسلى، وزائدة:
هو ابن قدامة.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (965) من طريق زائدة بن قدامة، بهذا الإسناد،
ولم يذكر فيه وضع اليمين على الشمال ولا قصة الثياب. =
727 - حدثنا الحسن بن علي، حدثنا أبو الوليد، حدَّثنا زائدة، عن عاصم ابن كُليب، بإسناده ومعناه، قال فيه:
ثم وضع يَدَه اليُمنى على ظَهْرِ كَفه اليُسرى والرسغِ والساعِدِ، وقال فيه: ثمَّ جئتُ بعدَ ذلك في زمانٍ فيه برد شديد، فرأيتُ الناسَ عليهم جل الثياب تَحَرَّكُ أيديهم تحتَ الثياب(2).--------------------------------------------
(1) إسناده قوي من أجل كليب، وهو ابن شهاب الكوفي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (1189)، وابن ماجه (867) من طريق بشر بن المفضل، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه النسائي (693) من طريق عبد الله بن إدريس، و (750) و (1187)
من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن عاصم بن كليب، به.
وهو في "مسند أحمد" (18850)، و"صحيح ابن حبان" (1860).
وأخرجه مختصراً بكيفية الجلوس للتشهد الترمذي (292) من طريق عبد الله بن إدريس، والنسائي (1188) من طريق سفيان، كلاهما عن عاصم بن كليب، به. وسيأتي مكرراً برقم (957). وانظر ما سلف برقم (723).
قوله: "وحدَّ مِرفَقِهِ … " أي: وجعل حَدّ مِرفَقِهِ الأيمن على فخذه اليمنى، والمراد أنه فصل بين مرفقه وجنبه ومنع أن يلتصقا في حالة استعملائهما على الفخذ.
(2) إسناده قوي كسابقه. أبو الوليد: هو هشام بن عبد الملك الطيالسلى، وزائدة:
هو ابن قدامة.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (965) من طريق زائدة بن قدامة، بهذا الإسناد،
ولم يذكر فيه وضع اليمين على الشمال ولا قصة الثياب. =
তার সম্মুখে, অতঃপর তিনি বসলেন এবং তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিলেন এবং তাঁর বাম হাত তাঁর বাম উরুর ওপর রাখলেন এবং তাঁর ডান কনুইয়ের প্রান্ত তাঁর ডান উরুর ওপর রাখলেন। তিনি (আঙ্গুলের) দুটিকে বন্ধ করলেন এবং একটি বৃত্ত তৈরি করলেন। আমি তাঁকে বলতে দেখলাম: এইভাবে; আর বিশর বৃদ্ধাঙ্গুলি ও মধ্যমা দিয়ে একটি বৃত্ত তৈরি করলেন এবং তর্জনী দিয়ে ইশারা করলেন(১).
৭২৭ - হাসান ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যায়িদাহ আমাদের নিকট আসিম ইবনে কুলাইব থেকে তাঁর সনদ ও সমার্থক শব্দে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাতে বলেছেন:
অতঃপর তিনি তাঁর ডান হাত বাম হাতের পিঠ, কব্জি এবং বাহুর ওপর রাখলেন। তিনি তাতে আরও বলেছেন: অতঃপর আমি এরপরে প্রচণ্ড শীতের সময়ে আসলাম এবং দেখলাম মানুষের ওপর অনেক কাপড় ছিল, কাপড়ের নিচেই তাঁদের হাতগুলো নড়াচড়া করছিল(২).--------------------------------------------
(১) কুলাইব (যিনি কুলাইব ইবনে শিহাব আল-কুফি) থাকার কারণে এর সনদ শক্তিশালী।
নাসাঈ এটি 'আল-কুবরা' (১১৮৯) গ্রন্থে এবং ইবনে মাজাহ (৮৬৭) বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ এটি অনুরূপভাবে (৬৯৩) আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরীসের সূত্রে এবং (৭৫০) ও (১১৮৭) সুফিয়ান সাওরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই আসিম ইবনে কুলাইব থেকে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৮৮৫০) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৮৬০)-এ রয়েছে।
তিরমিজি (২৯২) আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরীসের সূত্রে এবং নাসাঈ (১১৮৮) সুফিয়ানের সূত্রে তাশাহহুদের বসার পদ্ধতি সম্পর্কে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই আসিম ইবনে কুলাইব থেকে। এটি সামনে ৯৫৭ নম্বরে পুনরায় আসবে। এবং পূর্বে যা ৭২৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।
তাঁর উক্তি: "তাঁর কনুইয়ের প্রান্ত..." অর্থাৎ: তিনি তাঁর ডান কনুইয়ের প্রান্ত তাঁর ডান উরুর ওপর রাখলেন। এর উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁর কনুই ও পাজরের মাঝে ব্যবধান করলেন এবং উরুর ওপর ব্যবহারের সময় সে দুটিকে পরস্পর লেগে থাকতে বাধা দিলেন।
(২) এর সনদ পূর্বেরটির ন্যায় শক্তিশালী। আবুল ওয়ালীদ হলেন হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক আত-তায়ালিসি এবং যায়িদাহ হলেন ইবনে কুদামাহ।
নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৯৬৫) গ্রন্থে যায়িদাহ ইবনে কুদামাহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন,
তবে তিনি তাতে বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখার কথা এবং কাপড়ের বিষয়টি উল্লেখ করেননি।
৭২৭ - হাসান ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যায়িদাহ আমাদের নিকট আসিম ইবনে কুলাইব থেকে তাঁর সনদ ও সমার্থক শব্দে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাতে বলেছেন:
অতঃপর তিনি তাঁর ডান হাত বাম হাতের পিঠ, কব্জি এবং বাহুর ওপর রাখলেন। তিনি তাতে আরও বলেছেন: অতঃপর আমি এরপরে প্রচণ্ড শীতের সময়ে আসলাম এবং দেখলাম মানুষের ওপর অনেক কাপড় ছিল, কাপড়ের নিচেই তাঁদের হাতগুলো নড়াচড়া করছিল(২).--------------------------------------------
(১) কুলাইব (যিনি কুলাইব ইবনে শিহাব আল-কুফি) থাকার কারণে এর সনদ শক্তিশালী।
নাসাঈ এটি 'আল-কুবরা' (১১৮৯) গ্রন্থে এবং ইবনে মাজাহ (৮৬৭) বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ এটি অনুরূপভাবে (৬৯৩) আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরীসের সূত্রে এবং (৭৫০) ও (১১৮৭) সুফিয়ান সাওরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই আসিম ইবনে কুলাইব থেকে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৮৮৫০) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (১৮৬০)-এ রয়েছে।
তিরমিজি (২৯২) আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরীসের সূত্রে এবং নাসাঈ (১১৮৮) সুফিয়ানের সূত্রে তাশাহহুদের বসার পদ্ধতি সম্পর্কে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই আসিম ইবনে কুলাইব থেকে। এটি সামনে ৯৫৭ নম্বরে পুনরায় আসবে। এবং পূর্বে যা ৭২৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।
তাঁর উক্তি: "তাঁর কনুইয়ের প্রান্ত..." অর্থাৎ: তিনি তাঁর ডান কনুইয়ের প্রান্ত তাঁর ডান উরুর ওপর রাখলেন। এর উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁর কনুই ও পাজরের মাঝে ব্যবধান করলেন এবং উরুর ওপর ব্যবহারের সময় সে দুটিকে পরস্পর লেগে থাকতে বাধা দিলেন।
(২) এর সনদ পূর্বেরটির ন্যায় শক্তিশালী। আবুল ওয়ালীদ হলেন হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক আত-তায়ালিসি এবং যায়িদাহ হলেন ইবনে কুদামাহ।
নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৯৬৫) গ্রন্থে যায়িদাহ ইবনে কুদামাহর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন,
তবে তিনি তাতে বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখার কথা এবং কাপড়ের বিষয়টি উল্লেখ করেননি।
In front of him, then he sat and spread his left leg, placed his left hand on his left thigh, and set the edge of his right elbow on his right thigh. He clenched two fingers and formed a ring, and I saw him saying: "Like this." Bishr formed a ring with his thumb and middle finger and pointed with his index finger. (1)
727 — Al-Hasan ibn Ali narrated to us, Abu al-Walid narrated to us, Za'idah narrated to us, from Asim ibn Kulayb, with the same chain of transmission and meaning. He said therein:
Then he placed his right hand on the back of his left palm, the wrist, and the forearm. And he said therein: Then I came after that at a time of severe cold, and I saw the people wearing heavy garments, their hands moving beneath the garments. (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is strong on account of Kulayb, who is Ibn Shihab al-Kufi.
Al-Nasa'i also recorded it in al-Kubra (1189), and Ibn Majah (867) via the route of Bishr ibn al-Mufaddal, with this chain.
Al-Nasa'i also recorded it in similar form (693) via the route of Abdullah ibn Idris, and (750) and (1187) via the route of Sufyan al-Thawri, both from Asim ibn Kulayb, with it.
It is in Musnad Ahmad (18850) and Sahih Ibn Hibban (1860).
Al-Tirmidhi recorded it in abbreviated form concerning the manner of sitting for the tashahhud (292) via the route of Abdullah ibn Idris, and al-Nasa'i (1188) via the route of Sufyan, both from Asim ibn Kulayb, with it. It will be repeated as number 957. See what preceded as number 723.
His statement: "and set the edge of his right elbow" means: he placed the edge of his right elbow on his right thigh, and the intent is that he separated between his elbow and his side and prevented them from adhering while using them on the thigh.
(2) Its chain of transmission is strong like the previous one. Abu al-Walid: he is Hisham ibn Abd al-Malik al-Tayalisi, and Za'idah: he is Ibn Qudamah.
Al-Nasa'i recorded it in al-Kubra (965) via the route of Za'idah ibn Qudamah, with this chain, and he did not mention therein the placing of the right hand on the left nor the story of the garments. =
Sign in to report a translation.
727 — Al-Hasan ibn Ali narrated to us, Abu al-Walid narrated to us, Za'idah narrated to us, from Asim ibn Kulayb, with the same chain of transmission and meaning. He said therein:
Then he placed his right hand on the back of his left palm, the wrist, and the forearm. And he said therein: Then I came after that at a time of severe cold, and I saw the people wearing heavy garments, their hands moving beneath the garments. (2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is strong on account of Kulayb, who is Ibn Shihab al-Kufi.
Al-Nasa'i also recorded it in al-Kubra (1189), and Ibn Majah (867) via the route of Bishr ibn al-Mufaddal, with this chain.
Al-Nasa'i also recorded it in similar form (693) via the route of Abdullah ibn Idris, and (750) and (1187) via the route of Sufyan al-Thawri, both from Asim ibn Kulayb, with it.
It is in Musnad Ahmad (18850) and Sahih Ibn Hibban (1860).
Al-Tirmidhi recorded it in abbreviated form concerning the manner of sitting for the tashahhud (292) via the route of Abdullah ibn Idris, and al-Nasa'i (1188) via the route of Sufyan, both from Asim ibn Kulayb, with it. It will be repeated as number 957. See what preceded as number 723.
His statement: "and set the edge of his right elbow" means: he placed the edge of his right elbow on his right thigh, and the intent is that he separated between his elbow and his side and prevented them from adhering while using them on the thigh.
(2) Its chain of transmission is strong like the previous one. Abu al-Walid: he is Hisham ibn Abd al-Malik al-Tayalisi, and Za'idah: he is Ibn Qudamah.
Al-Nasa'i recorded it in al-Kubra (965) via the route of Za'idah ibn Qudamah, with this chain, and he did not mention therein the placing of the right hand on the left nor the story of the garments. =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 48)