96 - باب من يُستحبُّ أن يلي الإمامَ في الصف، وكراهيةِ التأخُّرِ
674 - حدثنا ابنُ كثير، أخبرنا سفيانُ، عن الأعمش، عن عُمارة بن عُمير، عن أبي مَعمَر
عن أبي مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لِيَلِيَنِّي منكم أولو الأحلامِ والنُّهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم"(1).--------------------------------------------
= وفي الباب عن معاوية بن قرة عن أبيه، قال: كنا نُنهى عن الصلاة بين السواري
ونُطرَدُ عنها طرداً. أخرجه ابن ماجه (1002) والطبراني 19/ (39)، والحاكم1/ 218، والبيهقي3/ 104، وصححه ابن خزيمة (1567)، وابن حبان (2219).
قال الترمذي: وقد كره قوم من أهل العلم أن يصف بين السواري، وبه قال أحمد
وإسحاق، وقد رخص قوم من أهل العلم في ذلك.
وقال أبو بكر بن العربي في"العارضة" 28/ 2: ولا خلاف في جواز الصف بين السواري عند الضيق، وأما مع السعة، فهو مكروه للجماعة، فأما الواحد، فلا بأس به، وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة بين سواريها.
(1) إسناده صحيح. ابن كثير: هو محمد، وسفيان: هو الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو معمر: هو عبد الله بن سخبرة، وأبو مسعود: هو عقبة بن عمرو الأنصاري البدري.
وأخرجه مسلم (432) (122)، والنسائي في "الكبرى" (883) و (888)، وابن ماجه (976) من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (17102)، و"صحيح ابن حبان" (2172).
قوله: "أولو الأحلام" أي: ذوو العقول الراجحة، لأن العمل إن رجح كان سباً للحلم والأناة والتثبت في الأمور. والنهى: جمع نُهية، وهو العقل الذي ينهى صاحبه عن القبائح، وقيل: أراد بأولي الأحلام البالغين، على أن الأحلام جمع حُلُم، وهو ما يراه النائم، لئلا يلزم التكرار.
قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 184 - 185: إنما أمر النبي- صلى الله عليه وسلم -أن يليه ذوو الأحلام والنهى ليعقلوا عنه صلاته، وليرجع الى قولهم إن أصابه سهو، أو عرض في صلاته عارض في نحو ذلك من الأمور.
674 - حدثنا ابنُ كثير، أخبرنا سفيانُ، عن الأعمش، عن عُمارة بن عُمير، عن أبي مَعمَر
عن أبي مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لِيَلِيَنِّي منكم أولو الأحلامِ والنُّهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم"(1).--------------------------------------------
= وفي الباب عن معاوية بن قرة عن أبيه، قال: كنا نُنهى عن الصلاة بين السواري
ونُطرَدُ عنها طرداً. أخرجه ابن ماجه (1002) والطبراني 19/ (39)، والحاكم1/ 218، والبيهقي3/ 104، وصححه ابن خزيمة (1567)، وابن حبان (2219).
قال الترمذي: وقد كره قوم من أهل العلم أن يصف بين السواري، وبه قال أحمد
وإسحاق، وقد رخص قوم من أهل العلم في ذلك.
وقال أبو بكر بن العربي في"العارضة" 28/ 2: ولا خلاف في جواز الصف بين السواري عند الضيق، وأما مع السعة، فهو مكروه للجماعة، فأما الواحد، فلا بأس به، وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة بين سواريها.
(1) إسناده صحيح. ابن كثير: هو محمد، وسفيان: هو الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو معمر: هو عبد الله بن سخبرة، وأبو مسعود: هو عقبة بن عمرو الأنصاري البدري.
وأخرجه مسلم (432) (122)، والنسائي في "الكبرى" (883) و (888)، وابن ماجه (976) من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (17102)، و"صحيح ابن حبان" (2172).
قوله: "أولو الأحلام" أي: ذوو العقول الراجحة، لأن العمل إن رجح كان سباً للحلم والأناة والتثبت في الأمور. والنهى: جمع نُهية، وهو العقل الذي ينهى صاحبه عن القبائح، وقيل: أراد بأولي الأحلام البالغين، على أن الأحلام جمع حُلُم، وهو ما يراه النائم، لئلا يلزم التكرار.
قال الخطابي في "معالم السنن" 1/ 184 - 185: إنما أمر النبي- صلى الله عليه وسلم -أن يليه ذوو الأحلام والنهى ليعقلوا عنه صلاته، وليرجع الى قولهم إن أصابه سهو، أو عرض في صلاته عارض في نحو ذلك من الأمور.
৯৬ - পরিচ্ছেদ: কাতারবদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে যারা ইমামের নিকটবর্তী হওয়া মুস্তাহাব এবং পেছনে পড়ে থাকা অপছন্দনীয়
৬৭৪ - ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমাশ থেকে, তিনি উমারা ইবনে উমাইর থেকে, তিনি আবু মা'মার থেকে
আবু মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা প্রজ্ঞাবান ও বুদ্ধিমান তারা যেন আমার নিকটবর্তী হয়, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী।"(১)--------------------------------------------
= এবং এই পরিচ্ছেদে মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের খুঁটিসমূহের মাঝে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হতো এবং সেখান থেকে কঠোরভাবে সরিয়ে দেওয়া হতো। এটি ইবনে মাজাহ (১০০২), তাবারানি ১৯/ (৩৯), হাকেম ১/ ২১৮, এবং বায়হাকী ৩/ ১০৪ বর্ণনা করেছেন; ইবনে খুজাইমা (১৫৬৭) ও ইবনে হিব্বান (২২১৯) একে সহীহ বলেছেন।
তিরমিযী বলেন: একদল আহলে ইলম (বিদ্বান) খুঁটির মাঝে কাতারবদ্ধ হওয়া অপছন্দ করেছেন এবং ইমাম আহমাদ ও ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন। তবে একদল আহলে ইলম এতে অনুমতি দিয়েছেন।
আবু বকর ইবনুল আরাবী 'আল-আরিজাহ' (২৮/ ২) গ্রন্থে বলেন: সংকীর্ণতার সময় খুঁটির মাঝে কাতারবদ্ধ হওয়ার বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তবে প্রশস্ততার সময় জামাতের ক্ষেত্রে এটি মাকরূহ; কিন্তু একাকী পড়ার ক্ষেত্রে এতে কোনো সমস্যা নেই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার ভেতরে এর খুঁটিসমূহের মাঝে সালাত আদায় করেছেন।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে কাসীর হলেন মুহাম্মদ, সুফিয়ান হলেন সাওরী, আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান, আবু মা'মার হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে সাখবারাহ এবং আবু মাসউদ হলেন উকবাহ ইবনে আমর আনসারী বদরী।
হাদীসটি মুসলিম (৪৩২) (১২২), নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৮৮৩) ও (৮৮৮) এবং ইবনে মাজাহ (৯৭৬) আমাশের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৭১০২) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (২১৭২)-এ বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "আউলুল আহলাম" অর্থ: পরিপক্ক বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তিবর্গ। কারণ কর্ম যদি সুশৃঙ্খল হয়, তবে তা সহনশীলতা, গাম্ভীর্য ও দৃঢ়তার কারণ হয়। "নুহা" হলো 'নুহ্ইয়াহ'-এর বহুবচন, যা এমন বিবেককে বোঝায় যা তার অধিকারীকে মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে। কেউ কেউ বলেছেন: "আউলুল আহলাম" দ্বারা প্রাপ্তবয়স্কদের বোঝানো হয়েছে; এখানে 'আহলাম' শব্দটি 'হুলুম'-এর বহুবচন, যার অর্থ স্বপ্ন (যা ঘুমন্ত ব্যক্তি দেখে থাকে), যাতে শব্দের পুনরুক্তি না হয়।
খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' (১/ ১৮৪-১৮৫) গ্রন্থে বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রজ্ঞাবান ও বুদ্ধিমানদের তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাঁর সালাত অনুধাবন করতে পারে এবং যদি তাঁর কোনো ভুল হয় বা সালাতের মধ্যে এ জাতীয় কোনো বিষয় ঘটে তবে যেন তিনি তাদের সংশোধনের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে পারেন।
৬৭৪ - ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমাশ থেকে, তিনি উমারা ইবনে উমাইর থেকে, তিনি আবু মা'মার থেকে
আবু মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা প্রজ্ঞাবান ও বুদ্ধিমান তারা যেন আমার নিকটবর্তী হয়, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী।"(১)--------------------------------------------
= এবং এই পরিচ্ছেদে মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের খুঁটিসমূহের মাঝে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হতো এবং সেখান থেকে কঠোরভাবে সরিয়ে দেওয়া হতো। এটি ইবনে মাজাহ (১০০২), তাবারানি ১৯/ (৩৯), হাকেম ১/ ২১৮, এবং বায়হাকী ৩/ ১০৪ বর্ণনা করেছেন; ইবনে খুজাইমা (১৫৬৭) ও ইবনে হিব্বান (২২১৯) একে সহীহ বলেছেন।
তিরমিযী বলেন: একদল আহলে ইলম (বিদ্বান) খুঁটির মাঝে কাতারবদ্ধ হওয়া অপছন্দ করেছেন এবং ইমাম আহমাদ ও ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন। তবে একদল আহলে ইলম এতে অনুমতি দিয়েছেন।
আবু বকর ইবনুল আরাবী 'আল-আরিজাহ' (২৮/ ২) গ্রন্থে বলেন: সংকীর্ণতার সময় খুঁটির মাঝে কাতারবদ্ধ হওয়ার বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তবে প্রশস্ততার সময় জামাতের ক্ষেত্রে এটি মাকরূহ; কিন্তু একাকী পড়ার ক্ষেত্রে এতে কোনো সমস্যা নেই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার ভেতরে এর খুঁটিসমূহের মাঝে সালাত আদায় করেছেন।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে কাসীর হলেন মুহাম্মদ, সুফিয়ান হলেন সাওরী, আমাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান, আবু মা'মার হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে সাখবারাহ এবং আবু মাসউদ হলেন উকবাহ ইবনে আমর আনসারী বদরী।
হাদীসটি মুসলিম (৪৩২) (১২২), নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৮৮৩) ও (৮৮৮) এবং ইবনে মাজাহ (৯৭৬) আমাশের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৭১০২) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (২১৭২)-এ বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর বাণী: "আউলুল আহলাম" অর্থ: পরিপক্ক বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তিবর্গ। কারণ কর্ম যদি সুশৃঙ্খল হয়, তবে তা সহনশীলতা, গাম্ভীর্য ও দৃঢ়তার কারণ হয়। "নুহা" হলো 'নুহ্ইয়াহ'-এর বহুবচন, যা এমন বিবেককে বোঝায় যা তার অধিকারীকে মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে। কেউ কেউ বলেছেন: "আউলুল আহলাম" দ্বারা প্রাপ্তবয়স্কদের বোঝানো হয়েছে; এখানে 'আহলাম' শব্দটি 'হুলুম'-এর বহুবচন, যার অর্থ স্বপ্ন (যা ঘুমন্ত ব্যক্তি দেখে থাকে), যাতে শব্দের পুনরুক্তি না হয়।
খাত্তাবী 'মাআলিমুস সুনান' (১/ ১৮৪-১৮৫) গ্রন্থে বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রজ্ঞাবান ও বুদ্ধিমানদের তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাঁর সালাত অনুধাবন করতে পারে এবং যদি তাঁর কোনো ভুল হয় বা সালাতের মধ্যে এ জাতীয় কোনো বিষয় ঘটে তবে যেন তিনি তাদের সংশোধনের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে পারেন।
96 - Chapter: On those who are preferred to stand closest to the Imam in the row, and the disapproval of standing far back
674 - Ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, from al-A'mash, from 'Umarah ibn 'Umayr, from Abu Ma'mar, from Abu Mas'ud who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Let those among you who possess sound judgment and understanding stand closest to me, then those who come after them, then those who come after them."(1)
--------------------------------------------
Also in this chapter: from Mu'awiyah ibn Qurrah, from his father, who said: We were forbidden from praying between the pillars, and we were driven away from them forcefully. Recorded by Ibn Majah (1002), al-Tabarani 19/(39), al-Hakim 1/218, al-Bayhaqi 3/104, and authenticated by Ibn Khuzaymah (1567) and Ibn Hibban (2219).
Al-Tirmidhi said: Some scholars disapproved of forming rows between the pillars, and Ahmad and Ishaq held this view, while some scholars permitted it.
Abu Bakr ibn al-'Arabi said in "al-'Aridah" 2/28: There is no disagreement regarding the permissibility of forming a row between the pillars when there is crowding. As for when there is ample space, it is disapproved for the congregation. As for an individual, there is no harm in it, and the Prophet, peace and blessings be upon him, prayed in the Ka'bah between its pillars.
(1) Its chain of transmission is authentic. Ibn Kathir: he is Muhammad, Sufyan: he is al-Thawri, al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran, Abu Ma'mar: he is 'Abdullah ibn Sukhbarah, and Abu Mas'ud: he is 'Uqbah ibn 'Amr al-Ansari al-Badri.
It was also recorded by Muslim (432)(122), al-Nasa'i in "al-Kubra" (883) and (888), and Ibn Majah (976) through various chains from al-A'mash, with this chain of transmission.
It is also found in "Musnad Ahmad" (17102) and "Sahih Ibn Hibban" (2172).
His saying: "Those who possess sound judgment (ulu al-ahlam)" means: those with sound intellects, because when one's actions are sound, it leads to forbearance, deliberation, and steadiness in matters. "Al-nuha" is the plural of "nuhyah," which is the intellect that restrains its possessor from vile deeds. It was also said: by "ulu al-ahlam" he meant those who have reached maturity, taking "ahlam" as the plural of "hulum," which is what a sleeper sees, so as to avoid redundancy.
Al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 1/184-185: The Prophet, peace and blessings be upon him, only commanded that those who possess sound judgment and understanding stand closest to him so that they might comprehend his prayer from him, and so that recourse might be had to their words if he experienced forgetfulness, or something occurred during his prayer, or in similar matters.
Sign in to report a translation.
674 - Ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, from al-A'mash, from 'Umarah ibn 'Umayr, from Abu Ma'mar, from Abu Mas'ud who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Let those among you who possess sound judgment and understanding stand closest to me, then those who come after them, then those who come after them."(1)
--------------------------------------------
Also in this chapter: from Mu'awiyah ibn Qurrah, from his father, who said: We were forbidden from praying between the pillars, and we were driven away from them forcefully. Recorded by Ibn Majah (1002), al-Tabarani 19/(39), al-Hakim 1/218, al-Bayhaqi 3/104, and authenticated by Ibn Khuzaymah (1567) and Ibn Hibban (2219).
Al-Tirmidhi said: Some scholars disapproved of forming rows between the pillars, and Ahmad and Ishaq held this view, while some scholars permitted it.
Abu Bakr ibn al-'Arabi said in "al-'Aridah" 2/28: There is no disagreement regarding the permissibility of forming a row between the pillars when there is crowding. As for when there is ample space, it is disapproved for the congregation. As for an individual, there is no harm in it, and the Prophet, peace and blessings be upon him, prayed in the Ka'bah between its pillars.
(1) Its chain of transmission is authentic. Ibn Kathir: he is Muhammad, Sufyan: he is al-Thawri, al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran, Abu Ma'mar: he is 'Abdullah ibn Sukhbarah, and Abu Mas'ud: he is 'Uqbah ibn 'Amr al-Ansari al-Badri.
It was also recorded by Muslim (432)(122), al-Nasa'i in "al-Kubra" (883) and (888), and Ibn Majah (976) through various chains from al-A'mash, with this chain of transmission.
It is also found in "Musnad Ahmad" (17102) and "Sahih Ibn Hibban" (2172).
His saying: "Those who possess sound judgment (ulu al-ahlam)" means: those with sound intellects, because when one's actions are sound, it leads to forbearance, deliberation, and steadiness in matters. "Al-nuha" is the plural of "nuhyah," which is the intellect that restrains its possessor from vile deeds. It was also said: by "ulu al-ahlam" he meant those who have reached maturity, taking "ahlam" as the plural of "hulum," which is what a sleeper sees, so as to avoid redundancy.
Al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 1/184-185: The Prophet, peace and blessings be upon him, only commanded that those who possess sound judgment and understanding stand closest to him so that they might comprehend his prayer from him, and so that recourse might be had to their words if he experienced forgetfulness, or something occurred during his prayer, or in similar matters.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 13)