92 - باب الصلاة على الحصير
657 - حدَّثنا عُبيد الله بن معاذ، حدَّثنا أبي، حدَّثنا شعبة، عن أنس بن سيرين
عن أنس بن مالك قال: قال رجل من الأنصار: يا رسولَ الله، إني رجلٌ ضَخم -وكان ضخماً- لا أستطيعُ أن أُصليَ معك -وصنعَ له طعاماً ودعاه إلى بيته- فصَلّ حتَّى أراك كيف تُصلي فأقتديَ بك، فنضحوا له طَرَفَ حَصيرِ لهم، فقام فصلَّى ركعتَين. قَال فلانُ بنُ الجارود لأنس بن مالك: أكانَ يُصَلي الضحى؟ قال: لم أَرَهُ صلَّى إلا يومئذ(1).--------------------------------------------
=تستره، وقيل: لأنها تستر الوجه والكفين من حر الأرض وبردها، وقيل: لأن خيوطها مستورة بسَعَفها.
واستدل بهذا الحديث على أن ملاقاة بدن الطاهر وثيابه لا تفسد الصلاة، ولو كان متلبساً بنجاسة حكمية، وفيه إشارة إلى أن النجاسة إذا كانت عينية قد تضر. وفيه أن محاذاة المرأة لا تفسد الصلاة. أفاده في "الفتح" 1/ 488.
وقال ابن بطال: لا خلاف بين فقهاء الأمصار في جواز الصلاة على الخمرة إلا ما روى عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يؤتى بتراب فيوضع على الخمرة فيسجد عليه، ولعله كان يفعل ذلك على جهة المبالغة في التواضع والخشوع، فلا يكون فيه مخالفة للجماعة.
وقد روى ابن أبي شيبة عن عروة بن الزُّبير أنه كان يكره الصلاة على شيءٍ دون الأرض، وكذا روى عن غير عروة.
(1) إسناده صحيح. معاذ: هو ابن معاذ العنبري.
وأخرجه البخاري (670) من طريق شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً (6080) من طريق خالد الحذاء، عن أنس بن سيرين، به مختصراً.
وهو في "مسند أحمد" (12329)، و "صحيح ابن حبان" (2070).=
657 - حدَّثنا عُبيد الله بن معاذ، حدَّثنا أبي، حدَّثنا شعبة، عن أنس بن سيرين
عن أنس بن مالك قال: قال رجل من الأنصار: يا رسولَ الله، إني رجلٌ ضَخم -وكان ضخماً- لا أستطيعُ أن أُصليَ معك -وصنعَ له طعاماً ودعاه إلى بيته- فصَلّ حتَّى أراك كيف تُصلي فأقتديَ بك، فنضحوا له طَرَفَ حَصيرِ لهم، فقام فصلَّى ركعتَين. قَال فلانُ بنُ الجارود لأنس بن مالك: أكانَ يُصَلي الضحى؟ قال: لم أَرَهُ صلَّى إلا يومئذ(1).--------------------------------------------
=تستره، وقيل: لأنها تستر الوجه والكفين من حر الأرض وبردها، وقيل: لأن خيوطها مستورة بسَعَفها.
واستدل بهذا الحديث على أن ملاقاة بدن الطاهر وثيابه لا تفسد الصلاة، ولو كان متلبساً بنجاسة حكمية، وفيه إشارة إلى أن النجاسة إذا كانت عينية قد تضر. وفيه أن محاذاة المرأة لا تفسد الصلاة. أفاده في "الفتح" 1/ 488.
وقال ابن بطال: لا خلاف بين فقهاء الأمصار في جواز الصلاة على الخمرة إلا ما روى عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يؤتى بتراب فيوضع على الخمرة فيسجد عليه، ولعله كان يفعل ذلك على جهة المبالغة في التواضع والخشوع، فلا يكون فيه مخالفة للجماعة.
وقد روى ابن أبي شيبة عن عروة بن الزُّبير أنه كان يكره الصلاة على شيءٍ دون الأرض، وكذا روى عن غير عروة.
(1) إسناده صحيح. معاذ: هو ابن معاذ العنبري.
وأخرجه البخاري (670) من طريق شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أيضاً (6080) من طريق خالد الحذاء، عن أنس بن سيرين، به مختصراً.
وهو في "مسند أحمد" (12329)، و "صحيح ابن حبان" (2070).=
৯২ - চাটাইয়ের উপর সালাত আদায় করার অধ্যায়
৬৫৭ - উবাইদুল্লাহ ইবনে মুআয আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বা আনাস ইবনে সিরীন থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন
আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনসারদের জনৈক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি একজন স্থূলকায় ব্যক্তি—তিনি স্থূলকায়ই ছিলেন—আমি আপনার সাথে সালাত আদায় করতে সক্ষম নই। অতঃপর তিনি তাঁর জন্য খাবার তৈরি করলেন এবং তাঁকে নিজের বাড়িতে দাওয়াত দিলেন (এবং বললেন): আপনি সালাত আদায় করুন যাতে আমি দেখতে পাই আপনি কীভাবে সালাত আদায় করেন এবং আমি আপনাকে অনুসরণ করতে পারি। তখন তারা তাদের একটি চাটাইয়ের এক প্রান্তে পানি ছিটিয়ে দিল, অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। অমুক ইবনে আল-জারুদ আনাস ইবনে মালিককে জিজ্ঞেস করলেন: তিনি কি চাশতের সালাত আদায় করতেন? তিনি বললেন: সেই দিন ছাড়া আমি তাঁকে আর কখনো তা আদায় করতে দেখিনি(১)।--------------------------------------------
=তাকে আবৃত করে, আবার বলা হয়েছে: কারণ এটি জমিনের গরম ও ঠান্ডা থেকে মুখমন্ডল ও দুই হাতের তালুকে রক্ষা করে, আবার বলা হয়েছে: কারণ এর সুতাগুলো খেজুর পাতা দ্বারা আবৃত থাকে।
এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, পবিত্র শরীর ও পোশাকের স্পর্শ সালাত নষ্ট করে না, যদিও তা হুকমী (পরোক্ষ) নাপাকির সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, নাপাকি যদি 'আইনি (সরাসরি দৃশ্যমান) হয় তবে তা ক্ষতি করতে পারে। এতে আরও রয়েছে যে, সালাতে নারীর সমান্তরাল অবস্থান সালাত নষ্ট করে না। এটি 'আল-ফাতহ' ১/৪৮৮ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: চাটাইয়ের উপর সালাত বৈধ হওয়ার ব্যাপারে বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, কেবল ওমর বিন আব্দুল আজিজ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর কাছে মাটি নিয়ে আসা হতো এবং তা চাটাইয়ের উপর রাখা হতো, অতঃপর তিনি তার ওপর সিজদা করতেন। সম্ভবত তিনি বিনয় ও একাগ্রতার (খুশু) ক্ষেত্রে অতিশয় আধিক্য প্রদর্শনের জন্য এমনটি করতেন, তাই এটি উলামাদের জামাতের পরিপন্থী কোনো বিষয় হবে না।
ইবনে আবি শাইবা উরওয়াহ ইবনে আল-যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সরাসরি মাটি ছাড়া অন্য কিছুর ওপর সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন এবং উরওয়াহ ছাড়া অন্যদের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
(১) এর সনদ সহিহ। মুআয: তিনি হলেন ইবনে মুআয আল-আনবারী।
বুখারি (৬৭০) শু'বার সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
তিনি আরও বর্ণনা করেছেন (৬০৮০) খালিদ আল-হাদ্দা-এর সূত্রে আনাস ইবনে সিরীন থেকে সংক্ষেপে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১২৩২৯) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (২০৭০)-এ রয়েছে।=
৬৫৭ - উবাইদুল্লাহ ইবনে মুআয আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বা আনাস ইবনে সিরীন থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন
আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনসারদের জনৈক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি একজন স্থূলকায় ব্যক্তি—তিনি স্থূলকায়ই ছিলেন—আমি আপনার সাথে সালাত আদায় করতে সক্ষম নই। অতঃপর তিনি তাঁর জন্য খাবার তৈরি করলেন এবং তাঁকে নিজের বাড়িতে দাওয়াত দিলেন (এবং বললেন): আপনি সালাত আদায় করুন যাতে আমি দেখতে পাই আপনি কীভাবে সালাত আদায় করেন এবং আমি আপনাকে অনুসরণ করতে পারি। তখন তারা তাদের একটি চাটাইয়ের এক প্রান্তে পানি ছিটিয়ে দিল, অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। অমুক ইবনে আল-জারুদ আনাস ইবনে মালিককে জিজ্ঞেস করলেন: তিনি কি চাশতের সালাত আদায় করতেন? তিনি বললেন: সেই দিন ছাড়া আমি তাঁকে আর কখনো তা আদায় করতে দেখিনি(১)।--------------------------------------------
=তাকে আবৃত করে, আবার বলা হয়েছে: কারণ এটি জমিনের গরম ও ঠান্ডা থেকে মুখমন্ডল ও দুই হাতের তালুকে রক্ষা করে, আবার বলা হয়েছে: কারণ এর সুতাগুলো খেজুর পাতা দ্বারা আবৃত থাকে।
এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, পবিত্র শরীর ও পোশাকের স্পর্শ সালাত নষ্ট করে না, যদিও তা হুকমী (পরোক্ষ) নাপাকির সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, নাপাকি যদি 'আইনি (সরাসরি দৃশ্যমান) হয় তবে তা ক্ষতি করতে পারে। এতে আরও রয়েছে যে, সালাতে নারীর সমান্তরাল অবস্থান সালাত নষ্ট করে না। এটি 'আল-ফাতহ' ১/৪৮৮ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: চাটাইয়ের উপর সালাত বৈধ হওয়ার ব্যাপারে বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, কেবল ওমর বিন আব্দুল আজিজ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর কাছে মাটি নিয়ে আসা হতো এবং তা চাটাইয়ের উপর রাখা হতো, অতঃপর তিনি তার ওপর সিজদা করতেন। সম্ভবত তিনি বিনয় ও একাগ্রতার (খুশু) ক্ষেত্রে অতিশয় আধিক্য প্রদর্শনের জন্য এমনটি করতেন, তাই এটি উলামাদের জামাতের পরিপন্থী কোনো বিষয় হবে না।
ইবনে আবি শাইবা উরওয়াহ ইবনে আল-যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সরাসরি মাটি ছাড়া অন্য কিছুর ওপর সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন এবং উরওয়াহ ছাড়া অন্যদের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
(১) এর সনদ সহিহ। মুআয: তিনি হলেন ইবনে মুআয আল-আনবারী।
বুখারি (৬৭০) শু'বার সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
তিনি আরও বর্ণনা করেছেন (৬০৮০) খালিদ আল-হাদ্দা-এর সূত্রে আনাস ইবনে সিরীন থেকে সংক্ষেপে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১২৩২৯) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (২০৭০)-এ রয়েছে।=
92 - Chapter: Praying on a mat
657 - 'Ubaidullah ibn Mu'adh narrated to us, saying: My father narrated to us, saying: Shu'bah narrated to us, from Anas ibn Sirin, from Anas ibn Malik, who said: A man from the Ansar said: "O Messenger of Allah, I am a large man" — and he was indeed large — "and I am not able to pray with you." So he prepared food for him and invited him to his house, saying: "Pray so that I may see how you pray and then follow you." They sprinkled water on the edge of a mat of theirs, and he stood and prayed two rak'ahs. Fulan ibn al-Jarud said to Anas ibn Malik: "Did he used to pray the Duha prayer?" He said: "I did not see him pray it except on that day."
====================================
Meaning: to screen him, and it was said: because it screens the face and the palms from the heat and cold of the ground, and it was said: because its threads are concealed by its palm fronds.
This hadith is used as evidence that the contact of a pure body and garments does not invalidate the prayer, even if one is affected by a ruling impurity, and it contains an indication that if the impurity is physical, it may be harmful. It also indicates that the alignment of a woman does not invalidate the prayer. This was noted in "Al-Fath" 1/488.
Ibn Battal said: There is no disagreement among the jurists of the regions regarding the permissibility of praying on a small mat, except what was narrated from 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz, that soil would be brought and placed on the mat, and he would prostrate on it. Perhaps he did that by way of emphasizing humility and reverence, so there is no opposition to the majority in it.
Ibn Abi Shaybah narrated from 'Urwah ibn al-Zubayr that he disliked praying on anything other than the ground, and likewise it was narrated from others besides 'Urwah.
(1) Its chain is authentic. Mu'adh: he is Ibn Mu'adh al-'Anbari.
Al-Bukhari also recorded it (670) via the path of Shu'bah, with this chain.
He also recorded it (6080) via the path of Khalid al-Hadhdha', from Anas ibn Sirin, in abbreviated form.
It is in "Musnad Ahmad" (12329) and "Sahih Ibn Hibban" (2070).
Sign in to report a translation.
657 - 'Ubaidullah ibn Mu'adh narrated to us, saying: My father narrated to us, saying: Shu'bah narrated to us, from Anas ibn Sirin, from Anas ibn Malik, who said: A man from the Ansar said: "O Messenger of Allah, I am a large man" — and he was indeed large — "and I am not able to pray with you." So he prepared food for him and invited him to his house, saying: "Pray so that I may see how you pray and then follow you." They sprinkled water on the edge of a mat of theirs, and he stood and prayed two rak'ahs. Fulan ibn al-Jarud said to Anas ibn Malik: "Did he used to pray the Duha prayer?" He said: "I did not see him pray it except on that day."
====================================
Meaning: to screen him, and it was said: because it screens the face and the palms from the heat and cold of the ground, and it was said: because its threads are concealed by its palm fronds.
This hadith is used as evidence that the contact of a pure body and garments does not invalidate the prayer, even if one is affected by a ruling impurity, and it contains an indication that if the impurity is physical, it may be harmful. It also indicates that the alignment of a woman does not invalidate the prayer. This was noted in "Al-Fath" 1/488.
Ibn Battal said: There is no disagreement among the jurists of the regions regarding the permissibility of praying on a small mat, except what was narrated from 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz, that soil would be brought and placed on the mat, and he would prostrate on it. Perhaps he did that by way of emphasizing humility and reverence, so there is no opposition to the majority in it.
Ibn Abi Shaybah narrated from 'Urwah ibn al-Zubayr that he disliked praying on anything other than the ground, and likewise it was narrated from others besides 'Urwah.
(1) Its chain is authentic. Mu'adh: he is Ibn Mu'adh al-'Anbari.
Al-Bukhari also recorded it (670) via the path of Shu'bah, with this chain.
He also recorded it (6080) via the path of Khalid al-Hadhdha', from Anas ibn Sirin, in abbreviated form.
It is in "Musnad Ahmad" (12329) and "Sahih Ibn Hibban" (2070).
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 489)