عن عطاء -قال إبراهيم: عن أبي هريرة-: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهى عن السَّدْلِ في الصلاة، وأنْ يُغَطِّيَ الرجلُ فاه(1).--------------------------------------------
(1) الحسن بن ذكوان مع كونه ضعفه غير واحد، فقد قال ابن عدي: روى عنه يحيي بن القطان وابن المبارك، وناهيك به جلالة أن يرويا عنه وأرجو أنه لا بأس به، قلنا: وروى له البخاري في "صحيحه" في "الرقائق" وباقي رجاله ثقات. وقد وقع في "تحفة الأشراف" 10/ 261 وهو بصدد إيراد طريق أبي داود: الحسين بن ذكوان، وذكر في ترجمة الحسين هذا من "تهذيب الكمال" 6/ 372 أنه روى عن سليمان الأحول ورمز لروايته بحرف (د)، وكذلك أخرجه الحاكم 1/ 253 من طريق ابن المبارك، فسماه الحسين بن ذكوان وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، ووصف حسيناً هذا بالمعلم وهو لقب للحسين بن ذكوان وهو ثقة، فالسند على هذا صحيح.
وأخرجه مختصراً بالنهي عن تغطية الفم في الصلاة ابن ماجه (966) من طريق الحسن بن ذكوان، بهذا الإسناد.
وأخرج النهي عن السدل في الصلاة منه الترمذي (379) من طريق عسل بن سفيان، عن عطاء، به. وعسل بن سفيان ضعيف.
وهو في "مسند أحمد" (7934)، وفيه تمام تخريجه وذكر شواهده، و"صحيح ابن حبان" (2353).
وفسر الإمام الخطابي السدل بإرسال الثوب حتَّى يصيب الأرض، فهو والإسبال واحد عنده، وجاء في "النهايه": السدل: أن يلتحف بثوبه، ويدخل يديه من داخل، فيركع ويسجد وهو كذلك، وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب.
وقيل: هو أن يضع وسط الإزار على رأسه، ويرصل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه، ورجح السيوطي القول الثاني، وقال: وهو الذي اختاره البيهقي والهروي في "الغريب" وجزم به من أصحابنا أبو إسحاق في "المهذب" والشاشي وصاحب "البيان" ومن الحنفية صاحب "الهداية" والزيلعي والزاهدي وغيرهم، ومن الحنابلة موفق الدين بن قدامة المقدسي.
(1) الحسن بن ذكوان مع كونه ضعفه غير واحد، فقد قال ابن عدي: روى عنه يحيي بن القطان وابن المبارك، وناهيك به جلالة أن يرويا عنه وأرجو أنه لا بأس به، قلنا: وروى له البخاري في "صحيحه" في "الرقائق" وباقي رجاله ثقات. وقد وقع في "تحفة الأشراف" 10/ 261 وهو بصدد إيراد طريق أبي داود: الحسين بن ذكوان، وذكر في ترجمة الحسين هذا من "تهذيب الكمال" 6/ 372 أنه روى عن سليمان الأحول ورمز لروايته بحرف (د)، وكذلك أخرجه الحاكم 1/ 253 من طريق ابن المبارك، فسماه الحسين بن ذكوان وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، ووصف حسيناً هذا بالمعلم وهو لقب للحسين بن ذكوان وهو ثقة، فالسند على هذا صحيح.
وأخرجه مختصراً بالنهي عن تغطية الفم في الصلاة ابن ماجه (966) من طريق الحسن بن ذكوان، بهذا الإسناد.
وأخرج النهي عن السدل في الصلاة منه الترمذي (379) من طريق عسل بن سفيان، عن عطاء، به. وعسل بن سفيان ضعيف.
وهو في "مسند أحمد" (7934)، وفيه تمام تخريجه وذكر شواهده، و"صحيح ابن حبان" (2353).
وفسر الإمام الخطابي السدل بإرسال الثوب حتَّى يصيب الأرض، فهو والإسبال واحد عنده، وجاء في "النهايه": السدل: أن يلتحف بثوبه، ويدخل يديه من داخل، فيركع ويسجد وهو كذلك، وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب.
وقيل: هو أن يضع وسط الإزار على رأسه، ويرصل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه، ورجح السيوطي القول الثاني، وقال: وهو الذي اختاره البيهقي والهروي في "الغريب" وجزم به من أصحابنا أبو إسحاق في "المهذب" والشاشي وصاحب "البيان" ومن الحنفية صاحب "الهداية" والزيلعي والزاهدي وغيرهم، ومن الحنابلة موفق الدين بن قدامة المقدسي.
আতা থেকে বর্ণিত -ইবরাহিম বলেন: আবু হুরায়রা থেকে-: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতে কাপড় ঝুলিয়ে রাখা (সাদ্ল) এবং কোনো ব্যক্তির মুখমণ্ডল ঢেকে রাখতে নিষেধ করেছেন।(১)--------------------------------------------
(১) হাসান ইবনে জাকওয়ান সম্পর্কে একাধিক মুহাদ্দিস দুর্বলতা উল্লেখ করলেও ইবনে আদি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আল-কাত্তান এবং ইবনুল মুবারক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁদের মতো মর্যাদাপূর্ণ ব্যক্তিত্বদের তাঁর থেকে বর্ণনা করাই তাঁর নির্ভরযোগ্যতার জন্য যথেষ্ট, আমি আশা করি এতে কোনো সমস্যা নেই। আমরা বলছি: ইমাম বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থের 'আর-রিকাক' অধ্যায়ে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। 'তুহফাতুল আশরাফ' (১০/২৬১) গ্রন্থে আবু দাউদের সূত্র উল্লেখকালে এটি 'হুসাইন ইবনে জাকওয়ান' হিসেবে এসেছে। 'তাহজিবুল কামাল' (৬/৩৭২) গ্রন্থে এই হুসাইনের জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনার জন্য (দ) চিহ্ন ব্যবহার করা হয়েছে। একইভাবে হাকেম (১/২৫৩) ইবনুল মুবারকের সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তাঁকে হুসাইন ইবনে জাকওয়ান নামে অভিহিত করে বলেছেন: এটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ হাদিস এবং ইমাম জাহাবি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। তিনি এই হুসাইনকে 'আল-মুআল্লিম' হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা হুসাইন ইবনে জাকওয়ানের উপাধি এবং তিনি নির্ভরযোগ্য, সুতরাং এই হিসেবে এই সনদটি সহীহ।
এবং ইবনে মাজাহ (৯৬৬) হাসান ইবনে জাকওয়ানের সূত্র ধরে এই একই সনদে সালাতে মুখ ঢাকা নিষেধ করার বিষয়টি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযী (৩৭৯) আসাল ইবনে সুফিয়ান-এর সূত্র ধরে আতা থেকে সালাতে কাপড় ঝুলিয়ে রাখার (সাদ্ল) নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করেছেন। তবে আসাল ইবনে সুফিয়ান দুর্বল।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৭৯৩৪) এ রয়েছে, যেখানে এর পূর্ণ উৎস অনুসন্ধান এবং স্বপক্ষীয় বর্ণনাগুলো উল্লেখ করা হয়েছে, এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (২৩৫৩) এও এটি বিদ্যমান।
ইমাম খাত্তাবী সাদ্ল-এর ব্যাখ্যা করেছেন কাপড় ঝুলিয়ে দেওয়া হিসেবে যতক্ষণ না তা মাটি স্পর্শ করে, তাই তাঁর নিকট সাদ্ল ও ইসবাল একই বিষয়। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে এসেছে: সাদ্ল হলো নিজের কাপড়ে নিজেকে এমনভাবে জড়িয়ে নেওয়া এবং হাত দুটি ভেতরে রাখা যে, এই অবস্থাতেই রুকু ও সিজদা করা, এটি কামিস এবং অন্যান্য কাপড়ের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
আরও বলা হয়েছে: এটি হলো চাদরের মাঝখানটি মাথার ওপর রাখা এবং এর দুই প্রান্ত কাঁধের ওপর না রেখে ডানে ও বামে ঝুলিয়ে দেওয়া। সুয়ূতী এই দ্বিতীয় মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটিই বায়হাকী এবং হারাবী 'আল-গারিব' গ্রন্থে পছন্দ করেছেন। আমাদের শাফেয়ী সাথীদের মধ্যে আবু ইসহাক 'আল-মুহায্যাব' গ্রন্থে, শাশী এবং 'আল-বায়ান' এর লেখক এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। হানাফী ফকীহদের মধ্যে 'আল-হিদায়া'র লেখক, যাইলায়ী, যাহেদী ও অন্যান্যরা এবং হাম্বলী ফকীহদের মধ্যে মুওয়াফফাকুদ্দীন ইবনে কুদামা আল-মাকদিসী এই মত পোষণ করেছেন।
(১) হাসান ইবনে জাকওয়ান সম্পর্কে একাধিক মুহাদ্দিস দুর্বলতা উল্লেখ করলেও ইবনে আদি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আল-কাত্তান এবং ইবনুল মুবারক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁদের মতো মর্যাদাপূর্ণ ব্যক্তিত্বদের তাঁর থেকে বর্ণনা করাই তাঁর নির্ভরযোগ্যতার জন্য যথেষ্ট, আমি আশা করি এতে কোনো সমস্যা নেই। আমরা বলছি: ইমাম বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থের 'আর-রিকাক' অধ্যায়ে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। 'তুহফাতুল আশরাফ' (১০/২৬১) গ্রন্থে আবু দাউদের সূত্র উল্লেখকালে এটি 'হুসাইন ইবনে জাকওয়ান' হিসেবে এসেছে। 'তাহজিবুল কামাল' (৬/৩৭২) গ্রন্থে এই হুসাইনের জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনার জন্য (দ) চিহ্ন ব্যবহার করা হয়েছে। একইভাবে হাকেম (১/২৫৩) ইবনুল মুবারকের সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তাঁকে হুসাইন ইবনে জাকওয়ান নামে অভিহিত করে বলেছেন: এটি বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ হাদিস এবং ইমাম জাহাবি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। তিনি এই হুসাইনকে 'আল-মুআল্লিম' হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা হুসাইন ইবনে জাকওয়ানের উপাধি এবং তিনি নির্ভরযোগ্য, সুতরাং এই হিসেবে এই সনদটি সহীহ।
এবং ইবনে মাজাহ (৯৬৬) হাসান ইবনে জাকওয়ানের সূত্র ধরে এই একই সনদে সালাতে মুখ ঢাকা নিষেধ করার বিষয়টি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর তিরমিযী (৩৭৯) আসাল ইবনে সুফিয়ান-এর সূত্র ধরে আতা থেকে সালাতে কাপড় ঝুলিয়ে রাখার (সাদ্ল) নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করেছেন। তবে আসাল ইবনে সুফিয়ান দুর্বল।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৭৯৩৪) এ রয়েছে, যেখানে এর পূর্ণ উৎস অনুসন্ধান এবং স্বপক্ষীয় বর্ণনাগুলো উল্লেখ করা হয়েছে, এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (২৩৫৩) এও এটি বিদ্যমান।
ইমাম খাত্তাবী সাদ্ল-এর ব্যাখ্যা করেছেন কাপড় ঝুলিয়ে দেওয়া হিসেবে যতক্ষণ না তা মাটি স্পর্শ করে, তাই তাঁর নিকট সাদ্ল ও ইসবাল একই বিষয়। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে এসেছে: সাদ্ল হলো নিজের কাপড়ে নিজেকে এমনভাবে জড়িয়ে নেওয়া এবং হাত দুটি ভেতরে রাখা যে, এই অবস্থাতেই রুকু ও সিজদা করা, এটি কামিস এবং অন্যান্য কাপড়ের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
আরও বলা হয়েছে: এটি হলো চাদরের মাঝখানটি মাথার ওপর রাখা এবং এর দুই প্রান্ত কাঁধের ওপর না রেখে ডানে ও বামে ঝুলিয়ে দেওয়া। সুয়ূতী এই দ্বিতীয় মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটিই বায়হাকী এবং হারাবী 'আল-গারিব' গ্রন্থে পছন্দ করেছেন। আমাদের শাফেয়ী সাথীদের মধ্যে আবু ইসহাক 'আল-মুহায্যাব' গ্রন্থে, শাশী এবং 'আল-বায়ান' এর লেখক এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। হানাফী ফকীহদের মধ্যে 'আল-হিদায়া'র লেখক, যাইলায়ী, যাহেদী ও অন্যান্যরা এবং হাম্বলী ফকীহদের মধ্যে মুওয়াফফাকুদ্দীন ইবনে কুদামা আল-মাকদিসী এই মত পোষণ করেছেন।
On the authority of ʿAṭāʾ — Ibrāhīm said: on the authority of Abū Hurayrah — that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, forbade al-sadl in prayer, and that a man cover his mouth.¹
---
¹ Al-Ḥasan ibn Dhakwān, although more than one scholar declared him weak, Ibn ʿAdī said: Yaḥyā al-Qaṭṭān and Ibn al-Mubārak narrated from him, and it suffices as a mark of his eminence that they narrated from him, and I hope there is no harm in him. We say: al-Bukhārī narrated from him in his "Ṣaḥīḥ" in the "Kitāb al-Riqāq," and the rest of his narrators are trustworthy. It occurs in "Tuḥfat al-Ashrāf" 10/261, while he is in the course of citing the chain of Abū Dāwūd: al-Ḥusayn ibn Dhakwān, and it is mentioned in the biography of this al-Ḥusayn in "Tahdhīb al-Kamāl" 6/372 that he narrated from Sulaymān al-Aḥwal, and his narration is indicated by the letter (d). Likewise, al-Ḥākim cited it in 1/253 via the chain of Ibn al-Mubārak, and named him al-Ḥusayn ibn Dhakwān, saying: a sound ḥadīth according to the condition of the two Shaykhs, and al-Dhahabī agreed with him. He described this Ḥusayn as al-Muʿallim, which is a sobriquet for al-Ḥusayn ibn Dhakwān, and he is trustworthy. Thus the chain on this basis is sound.
Ibn Mājah (966) cited it in abbreviated form, containing the prohibition of covering the mouth in prayer, via the chain of al-Ḥasan ibn Dhakwān, with this chain.
Al-Tirmidhī (379) cited the prohibition of al-sadl in prayer from it via the chain of ʿAsal ibn Sufyān, from ʿAṭāʾ, with it. And ʿAsal ibn Sufyān is weak.
It is in "Musnad Aḥmad" (7934), and in it is the complete documentation of its chains and mention of its supporting witnesses, and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (2353).
Imam al-Khaṭṭābī interpreted al-sadl as letting the garment hang until it reaches the ground, so it is the same as isbāl in his view. It is stated in "al-Nihāyah": al-sadl is that one wraps oneself in one's garment and inserts one's hands from inside, then bows and prostrates while in that state, and this applies to the shirt and other garments.
It is also said: it is that one places the middle of the waist-wrapper on one's head and lets its two ends hang down on his right and left without placing them on his shoulders. Al-Suyūṭī favored the second opinion and said: it is the one chosen by al-Bayhaqī and al-Harawī in "al-Gharīb," and affirmed it among our companions Abū Isḥāq in "al-Muhadhdhab," al-Shāshī, and the author of "al-Bayān," and among the Ḥanafīs the author of "al-Hidāyah," al-Zaylaʿī, al-Zāhidī, and others, and among the Ḥanbalīs Muwaffaq al-Dīn ibn Qudāmah al-Maqdisī.
Sign in to report a translation.
---
¹ Al-Ḥasan ibn Dhakwān, although more than one scholar declared him weak, Ibn ʿAdī said: Yaḥyā al-Qaṭṭān and Ibn al-Mubārak narrated from him, and it suffices as a mark of his eminence that they narrated from him, and I hope there is no harm in him. We say: al-Bukhārī narrated from him in his "Ṣaḥīḥ" in the "Kitāb al-Riqāq," and the rest of his narrators are trustworthy. It occurs in "Tuḥfat al-Ashrāf" 10/261, while he is in the course of citing the chain of Abū Dāwūd: al-Ḥusayn ibn Dhakwān, and it is mentioned in the biography of this al-Ḥusayn in "Tahdhīb al-Kamāl" 6/372 that he narrated from Sulaymān al-Aḥwal, and his narration is indicated by the letter (d). Likewise, al-Ḥākim cited it in 1/253 via the chain of Ibn al-Mubārak, and named him al-Ḥusayn ibn Dhakwān, saying: a sound ḥadīth according to the condition of the two Shaykhs, and al-Dhahabī agreed with him. He described this Ḥusayn as al-Muʿallim, which is a sobriquet for al-Ḥusayn ibn Dhakwān, and he is trustworthy. Thus the chain on this basis is sound.
Ibn Mājah (966) cited it in abbreviated form, containing the prohibition of covering the mouth in prayer, via the chain of al-Ḥasan ibn Dhakwān, with this chain.
Al-Tirmidhī (379) cited the prohibition of al-sadl in prayer from it via the chain of ʿAsal ibn Sufyān, from ʿAṭāʾ, with it. And ʿAsal ibn Sufyān is weak.
It is in "Musnad Aḥmad" (7934), and in it is the complete documentation of its chains and mention of its supporting witnesses, and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (2353).
Imam al-Khaṭṭābī interpreted al-sadl as letting the garment hang until it reaches the ground, so it is the same as isbāl in his view. It is stated in "al-Nihāyah": al-sadl is that one wraps oneself in one's garment and inserts one's hands from inside, then bows and prostrates while in that state, and this applies to the shirt and other garments.
It is also said: it is that one places the middle of the waist-wrapper on one's head and lets its two ends hang down on his right and left without placing them on his shoulders. Al-Suyūṭī favored the second opinion and said: it is the one chosen by al-Bayhaqī and al-Harawī in "al-Gharīb," and affirmed it among our companions Abū Isḥāq in "al-Muhadhdhab," al-Shāshī, and the author of "al-Bayān," and among the Ḥanafīs the author of "al-Hidāyah," al-Zaylaʿī, al-Zāhidī, and others, and among the Ḥanbalīs Muwaffaq al-Dīn ibn Qudāmah al-Maqdisī.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 480)