640 - حدَّثنا مجاهد بن موسى، حدَّثنا عثمان بن عمر، حدَّثنا عبد الرحمن بن عبد الله -يعني ابنَ دينار-،عن محمّد بن زيد، بهذا الحديث، قال:
عن أم سلمة أنها سألت النبيّ صلى الله عليه وسلم: أتُصلّي المرأةُ في دِرْعٍ وخِمارٍ ليس عليها إزارٌ؟ قال: "إذا كان الدرع سابغاً يُغَطي ظُهورَ قَدَمَيها"(1).
قال أبو داود: روى هذا الحديثَ مالكُ بن أنس، وبكرُ بن مُضَر، وحفصُ بن غِياث، وإسماعيلُ بن جعفر، وابن أبي ذئب،--------------------------------------------
=عائشة عند عبد الرزاق (5029)، وابن أبي شيبة 2/ 224 و 226.
وميمونة عند مالك 1/ 142، وابن أبي شيبة 2/ 225.
وابن عباس عند عبد الرزاق (5030)، وابن أبي شيبة 2/ 225.
قال ابن عبد البر في "الاستذكار" 443/ 5: والذي عليه فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق أن على المرأة الحرة أن تغطي جسمها كُلَّه بدرعٍ صفيق سابغ وتُخمِّرَ رأسها، فإنها كلها عورة إلا وجهها وكفيها، وأن عليها سترَ ما عدا وجهها وكفيها.
وقال صاحب "المغني" 2/ 326 - 329: أجمعوا على أن للمرأة كشف وجهها في الصلاة واختلفوا في الكفين، وقال أبو حنيفة: القدمان ليسا من العورة، وقال مالك والشافعي والجمهور: إنه لا يجوز لها إلا كشف الوجه والكفين.
ونقل شيخ الإسلام ابن تيمية في "الفتاوى" 22/ 114 عن أبي حنيفة: أنه يجوز إبداء القدم، وقال: وهو الأقوى، فإن عائشة رضي الله عنها جعلته من الزينة الظاهرة، قالت {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قالت: الفتخ: حلق من فضة تكون في أصابع الرجلين رواه ابن أبي حاتم.
(1) إسناده ضعيف مرفوعاً، عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ضعيف من جهة حفظه، وقد خالفه جماعة، فرووه عن محمَّد بن زيد موقوفاً كما قال المصنف، وقد سلف تخريجُ رواياتهم فيما قبله، وقال الدارقطني في "العلل" -كما في "نصب الراية" 1/ 300 - عن الموقوف: إنه الصواب.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" (1785)، والحاكم 1/ 250، والبيهقي 2/ 233 من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.
عن أم سلمة أنها سألت النبيّ صلى الله عليه وسلم: أتُصلّي المرأةُ في دِرْعٍ وخِمارٍ ليس عليها إزارٌ؟ قال: "إذا كان الدرع سابغاً يُغَطي ظُهورَ قَدَمَيها"(1).
قال أبو داود: روى هذا الحديثَ مالكُ بن أنس، وبكرُ بن مُضَر، وحفصُ بن غِياث، وإسماعيلُ بن جعفر، وابن أبي ذئب،--------------------------------------------
=عائشة عند عبد الرزاق (5029)، وابن أبي شيبة 2/ 224 و 226.
وميمونة عند مالك 1/ 142، وابن أبي شيبة 2/ 225.
وابن عباس عند عبد الرزاق (5030)، وابن أبي شيبة 2/ 225.
قال ابن عبد البر في "الاستذكار" 443/ 5: والذي عليه فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق أن على المرأة الحرة أن تغطي جسمها كُلَّه بدرعٍ صفيق سابغ وتُخمِّرَ رأسها، فإنها كلها عورة إلا وجهها وكفيها، وأن عليها سترَ ما عدا وجهها وكفيها.
وقال صاحب "المغني" 2/ 326 - 329: أجمعوا على أن للمرأة كشف وجهها في الصلاة واختلفوا في الكفين، وقال أبو حنيفة: القدمان ليسا من العورة، وقال مالك والشافعي والجمهور: إنه لا يجوز لها إلا كشف الوجه والكفين.
ونقل شيخ الإسلام ابن تيمية في "الفتاوى" 22/ 114 عن أبي حنيفة: أنه يجوز إبداء القدم، وقال: وهو الأقوى، فإن عائشة رضي الله عنها جعلته من الزينة الظاهرة، قالت {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قالت: الفتخ: حلق من فضة تكون في أصابع الرجلين رواه ابن أبي حاتم.
(1) إسناده ضعيف مرفوعاً، عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ضعيف من جهة حفظه، وقد خالفه جماعة، فرووه عن محمَّد بن زيد موقوفاً كما قال المصنف، وقد سلف تخريجُ رواياتهم فيما قبله، وقال الدارقطني في "العلل" -كما في "نصب الراية" 1/ 300 - عن الموقوف: إنه الصواب.
وأخرجه الدارقطني في "السنن" (1785)، والحاكم 1/ 250، والبيهقي 2/ 233 من طريق عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.
৬৪০ - মুজাহিদ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ -অর্থাৎ ইবনে দিনার- মুহাম্মদ ইবনে যাইদ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
উম্মে সালামা থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: একজন মহিলা কি ইযার (পরনের নিচের কাপড়) ছাড়া দির' (কামিজ) এবং খিমার (মাথার ওড়না) পরে সালাত আদায় করতে পারবে? তিনি বললেন: "যদি কামিজটি প্রশস্ত হয় যা তার দু'পায়ের উপরিভাগ ঢেকে ফেলে"(১)।
আবু দাউদ বলেন: এই হাদিসটি মালেক ইবনে আনাস, বকর ইবনে মুদার, হাফস ইবনে গিয়াস, ইসমাইল ইবনে জাফর এবং ইবনে আবি যিব বর্ণনা করেছেন,--------------------------------------------
=আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনা আব্দুর রাজ্জাক (৫০২৯) এবং ইবনে আবি শায়বাহ ২/২২৪ ও ২২৬-এ রয়েছে।
মাইমুনা (রা.)-এর বর্ণনা মালেক ১/১৪২ এবং ইবনে আবি শায়বাহ ২/২২৫-এ রয়েছে।
ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণনা আব্দুর রাজ্জাক (৫০৩০) এবং ইবনে আবি শায়বাহ ২/২২৫-এ রয়েছে।
ইবনে আব্দুল বার "আল-ইস্তিজকার" গ্রন্থে ৫/৪৪৩-এ বলেন: হিজাজ ও ইরাকের ফকিহগণের অভিমত হলো, স্বাধীন নারীর জন্য তার পুরো শরীর একটি পুরু ও প্রশস্ত কামিজ দিয়ে ঢেকে রাখা এবং মাথা ওড়না দিয়ে আবৃত করা আবশ্যক; কেননা তার মুখমণ্ডল ও দু'হাতের কবজি ব্যতীত পুরো শরীরই সতর। মুখমণ্ডল ও দু'হাতের কবজি ছাড়া বাকি সব ঢেকে রাখা তার জন্য আবশ্যক।
وقال "আল-মুগনি" প্রণেতা ২/৩২৬ - ৩২৯-এ বলেন: সালাতে নারীর মুখমণ্ডল খোলা রাখার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন, তবে দু'হাতের কবজি নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। আবু হানিফা বলেন: দু'পা সতরের অন্তর্ভুক্ত নয়। মালেক, শাফেয়ী এবং জমহুর (অধিকাংশ) উলামাগণ বলেন: মুখমণ্ডল ও দু'হাতের কবজি ব্যতীত অন্য কিছু খোলা রাখা তার জন্য জায়েজ নেই।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ "আল-ফাতাওয়া" গ্রন্থে ২২/১১৪-এ আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: পা প্রকাশ করা জায়েজ। তিনি বলেন: এটিই অধিক শক্তিশালী মত, কেননা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা একে প্রকাশ্য সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী— {তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, যা প্রকাশ হয়ে যায় তা ছাড়া} এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: 'আল-ফাত্খ' (ফাত্খ হলো রূপার আংটি যা পায়ের আঙুলে পরা হয়)। এটি ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন।
(১) এর মারফূ সনদটি দুর্বল। আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার তার মুখস্থ রাখার দিক থেকে দুর্বল ছিলেন এবং একদল রাবী তার বিরোধিতা করেছেন; তারা এটি মুহাম্মদ ইবনে যাইদ থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি গ্রন্থকার (আবু দাউদ) উল্লেখ করেছেন। তাদের বর্ণনাসমূহের তাখরিজ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আদ-দারাকুতনি "আল-ইলাল" গ্রন্থে -যেমনটি "নাসবুর রায়াহ" ১/৩০০-এ বর্ণিত হয়েছে- মাওকূফ বর্ণনা সম্পর্কে বলেছেন: এটিই সঠিক।
আদ-দারাকুতনি তার "আস-সুনান" (১৭৮৫), হাকেম ১/২৫০ এবং বায়হাকি ২/২৩৩ গ্রন্থে উসমান ইবনে উমরের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
উম্মে সালামা থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: একজন মহিলা কি ইযার (পরনের নিচের কাপড়) ছাড়া দির' (কামিজ) এবং খিমার (মাথার ওড়না) পরে সালাত আদায় করতে পারবে? তিনি বললেন: "যদি কামিজটি প্রশস্ত হয় যা তার দু'পায়ের উপরিভাগ ঢেকে ফেলে"(১)।
আবু দাউদ বলেন: এই হাদিসটি মালেক ইবনে আনাস, বকর ইবনে মুদার, হাফস ইবনে গিয়াস, ইসমাইল ইবনে জাফর এবং ইবনে আবি যিব বর্ণনা করেছেন,--------------------------------------------
=আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনা আব্দুর রাজ্জাক (৫০২৯) এবং ইবনে আবি শায়বাহ ২/২২৪ ও ২২৬-এ রয়েছে।
মাইমুনা (রা.)-এর বর্ণনা মালেক ১/১৪২ এবং ইবনে আবি শায়বাহ ২/২২৫-এ রয়েছে।
ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণনা আব্দুর রাজ্জাক (৫০৩০) এবং ইবনে আবি শায়বাহ ২/২২৫-এ রয়েছে।
ইবনে আব্দুল বার "আল-ইস্তিজকার" গ্রন্থে ৫/৪৪৩-এ বলেন: হিজাজ ও ইরাকের ফকিহগণের অভিমত হলো, স্বাধীন নারীর জন্য তার পুরো শরীর একটি পুরু ও প্রশস্ত কামিজ দিয়ে ঢেকে রাখা এবং মাথা ওড়না দিয়ে আবৃত করা আবশ্যক; কেননা তার মুখমণ্ডল ও দু'হাতের কবজি ব্যতীত পুরো শরীরই সতর। মুখমণ্ডল ও দু'হাতের কবজি ছাড়া বাকি সব ঢেকে রাখা তার জন্য আবশ্যক।
وقال "আল-মুগনি" প্রণেতা ২/৩২৬ - ৩২৯-এ বলেন: সালাতে নারীর মুখমণ্ডল খোলা রাখার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন, তবে দু'হাতের কবজি নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। আবু হানিফা বলেন: দু'পা সতরের অন্তর্ভুক্ত নয়। মালেক, শাফেয়ী এবং জমহুর (অধিকাংশ) উলামাগণ বলেন: মুখমণ্ডল ও দু'হাতের কবজি ব্যতীত অন্য কিছু খোলা রাখা তার জন্য জায়েজ নেই।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ "আল-ফাতাওয়া" গ্রন্থে ২২/১১৪-এ আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: পা প্রকাশ করা জায়েজ। তিনি বলেন: এটিই অধিক শক্তিশালী মত, কেননা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা একে প্রকাশ্য সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী— {তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, যা প্রকাশ হয়ে যায় তা ছাড়া} এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: 'আল-ফাত্খ' (ফাত্খ হলো রূপার আংটি যা পায়ের আঙুলে পরা হয়)। এটি ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন।
(১) এর মারফূ সনদটি দুর্বল। আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার তার মুখস্থ রাখার দিক থেকে দুর্বল ছিলেন এবং একদল রাবী তার বিরোধিতা করেছেন; তারা এটি মুহাম্মদ ইবনে যাইদ থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি গ্রন্থকার (আবু দাউদ) উল্লেখ করেছেন। তাদের বর্ণনাসমূহের তাখরিজ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আদ-দারাকুতনি "আল-ইলাল" গ্রন্থে -যেমনটি "নাসবুর রায়াহ" ১/৩০০-এ বর্ণিত হয়েছে- মাওকূফ বর্ণনা সম্পর্কে বলেছেন: এটিই সঠিক।
আদ-দারাকুতনি তার "আস-সুনান" (১৭৮৫), হাকেম ১/২৫০ এবং বায়হাকি ২/২৩৩ গ্রন্থে উসমান ইবনে উমরের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
640 — We were told by Mujāhid ibn Mūsā, we were told by ʿUthmān ibn ʿUmar, we were told by ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd Allāh — meaning Ibn Dīnār — from Muḥammad ibn Zayd, with this ḥadīth. He said:
From Umm Salamah that she asked the Prophet ﷺ: “May a woman pray in a shift and a head-covering without a waist-wrapper?” He said: “If the shift is long enough to cover the tops of her feet.”(1)
Abū Dāwūd said: This ḥadīth was also related by Mālik ibn Anas, Bakr ibn Muḍar, Ḥafṣ ibn Ghiyāth, Ismāʿīl ibn Jaʿfar, and Ibn Abī Dhiʾb.
============================================
= ʿĀʾishah according to ʿAbd al-Razzāq (5029), and Ibn Abī Shaybah 2/224 and 226.
= Maymūnah according to Mālik 1/142, and Ibn Abī Shaybah 2/225.
= Ibn ʿAbbās according to ʿAbd al-Razzāq (5030), and Ibn Abī Shaybah 2/225.
Ibn ʿAbd al-Barr said in al-Istidhkār 5/443: The position of the jurists of the regions in the Ḥijāz and Iraq is that a free woman must cover her entire body with a thick, ample shift and cover her head, for all of her is ʿawrah except her face and hands, and that she must cover everything other than her face and hands.
The author of al-Mughnī said 2/326–329: They are agreed that a woman may uncover her face in prayer, and they differed regarding the hands. Abū Ḥanīfah said: The feet are not part of the ʿawrah. Mālik, al-Shāfiʿī, and the majority said: It is not permissible for her to expose anything except the face and the hands.
Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah transmitted in al-Fatāwā 22/114 from Abū Ḥanīfah that it is permissible to expose the foot, and he said: This is the stronger view, for ʿĀʾishah, may God be pleased with her, made it part of the apparent adornment. She said concerning {And let them not reveal their adornment except what is apparent thereof} (Q. 24:31): “al-fatkh — silver rings that are on the toes of the feet.” Related by Ibn Abī Ḥātim.
(1) Its chain is weak as a marfūʿ report. ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd Allāh ibn Dīnār is weak due to his memory, and a group contradicted him, relating it from Muḥammad ibn Zayd as a mawqūf report, as the author stated. Their narrations have already been cited before this. Al-Dāraquṭnī said in al-ʿIlal — as in Naṣb al-Rāyah 1/300 — regarding the mawqūf version: It is the correct one.
It was also related by al-Dāraquṭnī in al-Sunan (1785), al-Ḥākim 1/250, and al-Bayhaqī 2/233 via the path of ʿUthmān ibn ʿUmar, with this chain.
Sign in to report a translation.
From Umm Salamah that she asked the Prophet ﷺ: “May a woman pray in a shift and a head-covering without a waist-wrapper?” He said: “If the shift is long enough to cover the tops of her feet.”(1)
Abū Dāwūd said: This ḥadīth was also related by Mālik ibn Anas, Bakr ibn Muḍar, Ḥafṣ ibn Ghiyāth, Ismāʿīl ibn Jaʿfar, and Ibn Abī Dhiʾb.
============================================
= ʿĀʾishah according to ʿAbd al-Razzāq (5029), and Ibn Abī Shaybah 2/224 and 226.
= Maymūnah according to Mālik 1/142, and Ibn Abī Shaybah 2/225.
= Ibn ʿAbbās according to ʿAbd al-Razzāq (5030), and Ibn Abī Shaybah 2/225.
Ibn ʿAbd al-Barr said in al-Istidhkār 5/443: The position of the jurists of the regions in the Ḥijāz and Iraq is that a free woman must cover her entire body with a thick, ample shift and cover her head, for all of her is ʿawrah except her face and hands, and that she must cover everything other than her face and hands.
The author of al-Mughnī said 2/326–329: They are agreed that a woman may uncover her face in prayer, and they differed regarding the hands. Abū Ḥanīfah said: The feet are not part of the ʿawrah. Mālik, al-Shāfiʿī, and the majority said: It is not permissible for her to expose anything except the face and the hands.
Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah transmitted in al-Fatāwā 22/114 from Abū Ḥanīfah that it is permissible to expose the foot, and he said: This is the stronger view, for ʿĀʾishah, may God be pleased with her, made it part of the apparent adornment. She said concerning {And let them not reveal their adornment except what is apparent thereof} (Q. 24:31): “al-fatkh — silver rings that are on the toes of the feet.” Related by Ibn Abī Ḥātim.
(1) Its chain is weak as a marfūʿ report. ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd Allāh ibn Dīnār is weak due to his memory, and a group contradicted him, relating it from Muḥammad ibn Zayd as a mawqūf report, as the author stated. Their narrations have already been cited before this. Al-Dāraquṭnī said in al-ʿIlal — as in Naṣb al-Rāyah 1/300 — regarding the mawqūf version: It is the correct one.
It was also related by al-Dāraquṭnī in al-Sunan (1785), al-Ḥākim 1/250, and al-Bayhaqī 2/233 via the path of ʿUthmān ibn ʿUmar, with this chain.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 477)