559 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا أبو معاويةَ، عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "صلاةُ الرجل في جماعةٍ تزيدُ على صلاتهِ في بيتِه وصلاتِه في سُوقِه خمساً وعشرين درجةً، وذلك بأنَّ أحدَكم إذا توضّأ فأحسَنَ الوضوء، وأتى المسجدَ لا يريدُ إلا الصلاةَ، ولا يَنهَزُه -يعني إلا الصلاة- ثُمّ لم يَخطُ خُطوةً إلا رفعَ له بها درجة، أو حُطَّ بها عنه خطيئةٌ، حتَّى يدخلَ المسجدَ، فإذا دخل المسجدَ كان في صلاةٍ ما كانت الصَلاةُ هي تَحبِسُه، والملائكةُ يُصلُّونَ على أحدِكم ما دامَ في مَجلِسِه الذي صلى فيه، يقولون: اللهمَّ اغفِر له، اللهمَ ارحمه، اللهم تُب عليه، ما لم يُؤذِ فيه، أو يُحدِثْ فيه"(1).--------------------------------------------
=وأخرجه أحمد (22304)، والروياني في "مسنده" (1204)، والطبراني في "الكبير" (7734) و (7741) و (7753) و (7764)، وفي "الأوسط" (3262)، وفي "مسند الشامِيين" (878)، والبيهقي 3/ 63، والبغوي في "شرح السنة" (472) من طرق عن يحيي بن الحارث، بهذا الإسناد. وقرن الطبراني في الموضع الثانى والأخير من "الكبير" بيحيي بن الحارث أبا معيد حفص بن غيلان.
وأخرجه مختصراً بقوله: "صلاة على إثر صلاة … " الطبراني في "الكبير" (7754) و (7755) من طريق يحيي بن الحارث، به. وسيأتي مختصراً بهذه القطعة عند المصنف برقم (1288).
وقوله: كتاب في عِليين، أي: عمل مكتوب، قالا علي القاري: هو علم لديوان الخير الذي دون فيه أعمالُ الأبرار، قال تعالي: {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ * كِتَابٌ مَرْقُومٌ * يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ} [المطففين: 18 - 21].
(1) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمَّد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري (477) و (647) و (2119)، ومسلم بإثر الحديث (661) / (272)، والنسائي في "الكبرى" (11876)، وابن ماجه (774) و (786) و (799) من طريق الأعمش، بهذا الإسناد.=
=وأخرجه أحمد (22304)، والروياني في "مسنده" (1204)، والطبراني في "الكبير" (7734) و (7741) و (7753) و (7764)، وفي "الأوسط" (3262)، وفي "مسند الشامِيين" (878)، والبيهقي 3/ 63، والبغوي في "شرح السنة" (472) من طرق عن يحيي بن الحارث، بهذا الإسناد. وقرن الطبراني في الموضع الثانى والأخير من "الكبير" بيحيي بن الحارث أبا معيد حفص بن غيلان.
وأخرجه مختصراً بقوله: "صلاة على إثر صلاة … " الطبراني في "الكبير" (7754) و (7755) من طريق يحيي بن الحارث، به. وسيأتي مختصراً بهذه القطعة عند المصنف برقم (1288).
وقوله: كتاب في عِليين، أي: عمل مكتوب، قالا علي القاري: هو علم لديوان الخير الذي دون فيه أعمالُ الأبرار، قال تعالي: {كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ * كِتَابٌ مَرْقُومٌ * يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ} [المطففين: 18 - 21].
(1) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمَّد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو صالح: هو ذكوان السمان.
وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري (477) و (647) و (2119)، ومسلم بإثر الحديث (661) / (272)، والنسائي في "الكبرى" (11876)، وابن ماجه (774) و (786) و (799) من طريق الأعمش، بهذا الإسناد.=
৫৫৯ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জামাতে কোনো ব্যক্তির সালাত তার ঘরে বা বাজারে পড়ার চেয়ে পঁচিশ গুণ বেশি মর্যাদা রাখে। এটি এ কারণে যে, তোমাদের কেউ যখন ওজু করে এবং সুন্দরভাবে ওজু সম্পন্ন করে, অতঃপর মসজিদে আসে এবং সালাত ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য তার থাকে না, এবং সালাত ছাড়া অন্য কিছুই তাকে প্ররোচিত করে না—অর্থাৎ সালাত ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য থাকে না—তখন সে প্রতিটি কদম ফেললে তার জন্য একটি করে মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয় অথবা তার থেকে একটি করে গুনাহ মিটিয়ে দেওয়া হয়, যতক্ষণ না সে মসজিদে প্রবেশ করে। যখন সে মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে সালাতরত বলেই গণ্য হয় যতক্ষণ সালাতই তাকে সেখানে আটকে রাখে। আর ফেরেশতারা তোমাদের একজনের জন্য দোয়া করতে থাকে যতক্ষণ সে তার সালাতের স্থানে অবস্থান করে, তারা বলে: হে আল্লাহ! তাকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ! তার ওপর রহম করুন, হে আল্লাহ! তার তওবা কবুল করুন; যতক্ষণ না সে সেখানে কাউকে কষ্ট দেয় অথবা ওজু নষ্ট করে।"(১).--------------------------------------------
=এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২২৩০৪), রুয়ানি তার ‘মুসনাদ’-এ (১২০৪), তাবারানি ‘আল-কাবীর’-এ (৭৭৩৪, ৭৭৪১, ৭৭৫৩ ও ৭৭৬৪), ‘আল-আওসাত’-এ (৩২৬২), ‘মুসনাদুশ শামিয়্যিন’-এ (৮৭৮), বায়হাকি ৩/৬৩ এবং বাগাউয়ি ‘শারহুস সুন্নাহ’-তে (৪৭২)—সকলে ইয়াহইয়া ইবনুল হারিস-এর সূত্র থেকে এই সনদেই। তাবারানি ‘আল-কাবীর’-এর দ্বিতীয় এবং শেষ স্থানে ইয়াহইয়া ইবনুল হারিস-এর সাথে আবু মুঈদ হাফস ইবনে গাইলানকেও যুক্ত করেছেন।
এটি সংক্ষেপে তার এই বাণীতে বর্ণনা করেছেন: "এক সালাতের পর আরেক সালাত..." তাবারানি ‘আল-কাবীর’-এ (৭৭৫৪ ও ৭৭৫৫) ইয়াহইয়া ইবনুল হারিসের সূত্র থেকে। গ্রন্থকারের নিকট এটি এই অংশের সংক্ষেপিত রূপে ১২৮৮ নং হাদিসে সামনে আসবে।
এবং তাঁর কথা: "ইল্লিয়্যিনে কিতাব", অর্থাৎ: লিপিবদ্ধ আমল। মোল্লা আলি আল-কারি বলেন: এটি কল্যাণের সেই দপ্তরের নাম যেখানে পুণ্যবানদের আমলসমূহ লিপিবদ্ধ করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {কখনোই নয়, নিশ্চয় পুণ্যবানদের আমলনামা ‘ইল্লিয়্যিন’-এ আছে। আপনি কি জানেন ‘ইল্লিয়্যিন’ কী? তা একটি লিখিত কিতাব। আল্লাহর নৈকট্যশীলরা তা প্রত্যক্ষ করে} [মুতাফফিফিন: ১৮ - ২১]।
(১) এর সনদ সহিহ। আবু মুয়াবিয়া: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দারির, এবং আমাশ: তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান, আর আবু সালিহ: তিনি হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান।
এটি বিস্তারিত ও সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন বুখারি (৪৭৭, ৬৪৭ ও ২১১৯), মুসলিম হাদিস নং ৬৬১/২৭২-এর পরে, নাসায়ি ‘আল-কুবরা’-তে (১১৮৭৬), ইবনে মাজাহ (৭৭৪, ৭৮৬ ও ৭৯৯)—সকলে আমাশের সূত্র থেকে এই সনদেই।=
=এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২২৩০৪), রুয়ানি তার ‘মুসনাদ’-এ (১২০৪), তাবারানি ‘আল-কাবীর’-এ (৭৭৩৪, ৭৭৪১, ৭৭৫৩ ও ৭৭৬৪), ‘আল-আওসাত’-এ (৩২৬২), ‘মুসনাদুশ শামিয়্যিন’-এ (৮৭৮), বায়হাকি ৩/৬৩ এবং বাগাউয়ি ‘শারহুস সুন্নাহ’-তে (৪৭২)—সকলে ইয়াহইয়া ইবনুল হারিস-এর সূত্র থেকে এই সনদেই। তাবারানি ‘আল-কাবীর’-এর দ্বিতীয় এবং শেষ স্থানে ইয়াহইয়া ইবনুল হারিস-এর সাথে আবু মুঈদ হাফস ইবনে গাইলানকেও যুক্ত করেছেন।
এটি সংক্ষেপে তার এই বাণীতে বর্ণনা করেছেন: "এক সালাতের পর আরেক সালাত..." তাবারানি ‘আল-কাবীর’-এ (৭৭৫৪ ও ৭৭৫৫) ইয়াহইয়া ইবনুল হারিসের সূত্র থেকে। গ্রন্থকারের নিকট এটি এই অংশের সংক্ষেপিত রূপে ১২৮৮ নং হাদিসে সামনে আসবে।
এবং তাঁর কথা: "ইল্লিয়্যিনে কিতাব", অর্থাৎ: লিপিবদ্ধ আমল। মোল্লা আলি আল-কারি বলেন: এটি কল্যাণের সেই দপ্তরের নাম যেখানে পুণ্যবানদের আমলসমূহ লিপিবদ্ধ করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {কখনোই নয়, নিশ্চয় পুণ্যবানদের আমলনামা ‘ইল্লিয়্যিন’-এ আছে। আপনি কি জানেন ‘ইল্লিয়্যিন’ কী? তা একটি লিখিত কিতাব। আল্লাহর নৈকট্যশীলরা তা প্রত্যক্ষ করে} [মুতাফফিফিন: ১৮ - ২১]।
(১) এর সনদ সহিহ। আবু মুয়াবিয়া: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দারির, এবং আমাশ: তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান, আর আবু সালিহ: তিনি হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান।
এটি বিস্তারিত ও সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন বুখারি (৪৭৭, ৬৪৭ ও ২১১৯), মুসলিম হাদিস নং ৬৬১/২৭২-এর পরে, নাসায়ি ‘আল-কুবরা’-তে (১১৮৭৬), ইবনে মাজাহ (৭৭৪, ৭৮৬ ও ৭৯৯)—সকলে আমাশের সূত্র থেকে এই সনদেই।=
559 — Musaddad narrated to us: Abu Mu‘awiyah narrated to us, from al-A‘mash, from Abu Salih, from Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "A man's prayer in congregation exceeds his prayer in his house and his prayer in his marketplace by twenty-five degrees. That is because when one of you performs ablution and does it well, then goes to the mosque desiring nothing but the prayer, and nothing impels him — meaning, only the prayer — then he does not take a single step except that he is raised one degree thereby, or one sin is erased from him, until he enters the mosque. When he enters the mosque, he is in a state of prayer as long as the prayer is what keeps him there. And the angels send blessings upon one of you as long as he remains in his place of prayer where he prayed, saying: 'O Allah, forgive him. O Allah, have mercy on him. O Allah, accept his repentance,' as long as he does not cause harm therein or break his ablution therein."
---
Also recorded by Ahmad (22304), al-Ruyani in his Musnad (1204), al-Tabarani in al-Kabir (7734, 7741, 7753, 7764), in al-Awsat (3262), in Musnad al-Shamiyyin (878), al-Bayhaqi 3/63, and al-Baghawi in Sharh al-Sunnah (472), via multiple chains from Yahya ibn al-Harith, with this chain of transmission. In the second and last places in al-Kabir, al-Tabarani paired Abu Mu‘id Hafs ibn Ghaylan with Yahya ibn al-Harith.
It was also recorded in abbreviated form with his words: "Prayer following prayer…" by al-Tabarani in al-Kabir (7754, 7755) via Yahya ibn al-Harith, with it. It will appear in abbreviated form with this passage from the author at number (1288).
His statement: "a book in ‘Illiyyin," meaning: a recorded deed. Al-Qari said: it is a designation for the register of good in which the deeds of the righteous are recorded. Allah the Exalted said: {No indeed! The record of the righteous is surely in ‘Illiyyin. And what will make you know what ‘Illiyyin is? A written record, witnessed by those brought near} [al-Mutaffifin: 18–21].
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu Mu‘awiyah: he is Muhammad ibn Khazim al-Darir. Al-A‘mash: he is Sulayman ibn Mihran. Abu Salih: he is Dhakwan al-Samman.
It was also recorded in extended and abbreviated forms by al-Bukhari (477, 647, 2119), Muslim following hadith (661)/(272), al-Nasa’i in al-Kubra (11876), and Ibn Majah (774, 786, 799), via al-A‘mash, with this chain of transmission.
Sign in to report a translation.
---
Also recorded by Ahmad (22304), al-Ruyani in his Musnad (1204), al-Tabarani in al-Kabir (7734, 7741, 7753, 7764), in al-Awsat (3262), in Musnad al-Shamiyyin (878), al-Bayhaqi 3/63, and al-Baghawi in Sharh al-Sunnah (472), via multiple chains from Yahya ibn al-Harith, with this chain of transmission. In the second and last places in al-Kabir, al-Tabarani paired Abu Mu‘id Hafs ibn Ghaylan with Yahya ibn al-Harith.
It was also recorded in abbreviated form with his words: "Prayer following prayer…" by al-Tabarani in al-Kabir (7754, 7755) via Yahya ibn al-Harith, with it. It will appear in abbreviated form with this passage from the author at number (1288).
His statement: "a book in ‘Illiyyin," meaning: a recorded deed. Al-Qari said: it is a designation for the register of good in which the deeds of the righteous are recorded. Allah the Exalted said: {No indeed! The record of the righteous is surely in ‘Illiyyin. And what will make you know what ‘Illiyyin is? A written record, witnessed by those brought near} [al-Mutaffifin: 18–21].
(1) Its chain of transmission is authentic. Abu Mu‘awiyah: he is Muhammad ibn Khazim al-Darir. Al-A‘mash: he is Sulayman ibn Mihran. Abu Salih: he is Dhakwan al-Samman.
It was also recorded in extended and abbreviated forms by al-Bukhari (477, 647, 2119), Muslim following hadith (661)/(272), al-Nasa’i in al-Kubra (11876), and Ibn Majah (774, 786, 799), via al-A‘mash, with this chain of transmission.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 419)