35 - باب في الدعاء بين الأذان والإقامة
521 - حدَّثنا محمَّد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن زيد العَمِّيِّ، عن أبي إياس
عن أنس بن مالك قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُرَدُّ الدُّعاءُ بينَ الأذانِ والإقامة"(1).--------------------------------------------
= عون عند ابن ماجه (711): "فاستدار فى أذانه" وحجاج مدلس على كلام فيه، وفي رواية سفيان الثوري عند أحمد (18759)، والترمذي (195): "رأيت بلالاً يؤذن ويدور" وصححه الترمذي، وأعله البيهقي في "السنن" 1/ 396، وابن حجر في "الفتح" 2/ 115، وقال ابن حجر: هي مدرجة في رواية سفيان عن عون. ثمَّ بيّن أن سفيان أخذ هذه اللفظة عن حجاج، ولم يسمعها من عون. وأما رواية الجماعة عن سفيان: "كنت أتتبع فمه ها هنا وها هنا". قال الحافظ: ويُمكن الجمع بأن من أثبت الاستدارة على استدارة الرأس، ومن نفاها على استدارة الجسدِ كُلّه.
وأخرجه البخاري (633) و (634)، ومسلم (503)، والترمذي (195)، والنسائي في "الكبرى" (135) و (850) و (1619) و (4189) و (9741)، وابن ماجه (711) من طرق عن عون، بهذا الإسناد. وعند ابن ماجه والترمذي زيادة: أن بلالاً جعل أصبعيه في أذنيه.
وهو في "مسند أحمد" (18759)، و"صحيح ابن حبان" (2382).
قوله: قِطْري، قال ابن الأثير في "النهاية": هو ضرب من البرود فيه حمرة، ولها أعلام فيها بعض الخشونة، وقيل: هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين. وقال الأزهري: في أعراض البحرين قرية يقال لها: قطر. وأحسب الثياب القطرية نُسبت إليها، فكسروا القاف للنسبة وخففوا.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف زيد العمي: وهر ابن الحواري. سفيان: هو الثوري، وأبو إياس: هو معاوية بن قرة.
وأخرجه الترمذي (210) و (3911) و (3912)، والنسائي في "الكبرى" (9813) و (9814) من طرق عن سفيان، بهذا الإسناد. وقال الترمذى: حديث حسن.
وأخرجه النسائي (9815) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، به موقوفاً.
وأخرجه أيضاً (9816) من طريق قتادة، عن أنس موقوفاً. وإسناده صحيح.=
521 - حدَّثنا محمَّد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن زيد العَمِّيِّ، عن أبي إياس
عن أنس بن مالك قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُرَدُّ الدُّعاءُ بينَ الأذانِ والإقامة"(1).--------------------------------------------
= عون عند ابن ماجه (711): "فاستدار فى أذانه" وحجاج مدلس على كلام فيه، وفي رواية سفيان الثوري عند أحمد (18759)، والترمذي (195): "رأيت بلالاً يؤذن ويدور" وصححه الترمذي، وأعله البيهقي في "السنن" 1/ 396، وابن حجر في "الفتح" 2/ 115، وقال ابن حجر: هي مدرجة في رواية سفيان عن عون. ثمَّ بيّن أن سفيان أخذ هذه اللفظة عن حجاج، ولم يسمعها من عون. وأما رواية الجماعة عن سفيان: "كنت أتتبع فمه ها هنا وها هنا". قال الحافظ: ويُمكن الجمع بأن من أثبت الاستدارة على استدارة الرأس، ومن نفاها على استدارة الجسدِ كُلّه.
وأخرجه البخاري (633) و (634)، ومسلم (503)، والترمذي (195)، والنسائي في "الكبرى" (135) و (850) و (1619) و (4189) و (9741)، وابن ماجه (711) من طرق عن عون، بهذا الإسناد. وعند ابن ماجه والترمذي زيادة: أن بلالاً جعل أصبعيه في أذنيه.
وهو في "مسند أحمد" (18759)، و"صحيح ابن حبان" (2382).
قوله: قِطْري، قال ابن الأثير في "النهاية": هو ضرب من البرود فيه حمرة، ولها أعلام فيها بعض الخشونة، وقيل: هي حلل جياد تحمل من قبل البحرين. وقال الأزهري: في أعراض البحرين قرية يقال لها: قطر. وأحسب الثياب القطرية نُسبت إليها، فكسروا القاف للنسبة وخففوا.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف زيد العمي: وهر ابن الحواري. سفيان: هو الثوري، وأبو إياس: هو معاوية بن قرة.
وأخرجه الترمذي (210) و (3911) و (3912)، والنسائي في "الكبرى" (9813) و (9814) من طرق عن سفيان، بهذا الإسناد. وقال الترمذى: حديث حسن.
وأخرجه النسائي (9815) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، به موقوفاً.
وأخرجه أيضاً (9816) من طريق قتادة، عن أنس موقوفاً. وإسناده صحيح.=
৩৫ - অধ্যায়: আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ের দুআ সম্পর্কে
৫২১ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যায়দ আল-আম্মী থেকে, তিনি আবু ইয়াস থেকে
আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ের দুআ ফিরিয়ে দেওয়া হয় না"(১).--------------------------------------------
= ইবনে মাজাহ-তে (৭১১) আউনের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তাঁর আযানে ঘুরেছিলেন"। হাজ্জাজ একজন মুদাল্লিস বর্ণনাকারী এবং তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। সুফিয়ান সাওরির বর্ণনায় আহমাদ (১৮৭৫৯) ও তিরমিযীতে (১৯৫) রয়েছে: "আমি বিলালকে আযান দিতে এবং ঘুরতে দেখেছি।" ইমাম তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন, কিন্তু বাইহাকী 'আস-সুনান'-এ (১/৩৯৬) এবং ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ'-এ (২/১১৫) একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। ইবনে হাজার বলেন: এটি আউন থেকে বর্ণিত সুফিয়ানের বর্ণনায় মুনদারাজ (অন্য কারো কথা ঢুকে যাওয়া)। অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, সুফিয়ান এই শব্দগুলো হাজ্জাজ থেকে গ্রহণ করেছেন এবং আউন থেকে শোনেননি। আর সুফিয়ান থেকে একদল বর্ণনাকারীর বর্ণনা হলো: "আমি তাঁর মুখকে এদিক ও সেদিক অনুসরণ করছিলাম।" হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, যারা ঘোরা সাব্যস্ত করেছেন তারা মাথা ঘোরানো বুঝিয়েছেন, আর যারা অস্বীকার করেছেন তারা পুরো শরীর ঘোরানো উদ্দেশ্য নিয়েছেন।
ইমাম বুখারী (৬৩৩) ও (৬৩৪), মুসলিম (৫০৩), তিরমিযী (১৯৫), নাসায়ীর 'আল-কুবরা' (১৩৫), (৮৫০), (১৬১৯), (৪১৮৯) ও (৯৭৪১) এবং ইবনে মাজাহ (৭১১) আউন থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ ও তিরমিযীর বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: বিলাল তাঁর দুই আঙ্গুল তাঁর দুই কানের মধ্যে রেখেছিলেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৮৭৫৯) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান'-এও (২৩৮২) রয়েছে।
তাঁর উক্তি: ক্বিতরী; ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন: এটি এক প্রকার চাদর যাতে লাল রঙ থাকে এবং এর মধ্যে কিছু খসখসে রেখা থাকে। কেউ কেউ বলেছেন: এগুলো উচ্চমানের পোশাক যা বাহরাইনের দিক থেকে আনা হতো। আল-আযহারী বলেন: বাহরাইন অঞ্চলের পাশে কাতার নামক একটি গ্রাম আছে। আমার ধারণা ক্বিতরী পোশাকগুলো সেখানের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত, তাই সম্বন্ধের জন্য তারা 'ক্বাফ' অক্ষরে কাসরা (জের) দিয়েছে এবং তা লঘু করেছে।
(১) হাদীসটি সহীহ, তবে এই সনদটি যায়দ আল-আম্মীর দুর্বলতার কারণে দুর্বল। তিনি হলেন ইবনুল হাওয়ারী। সুফিয়ান হলেন সাওরি এবং আবু ইয়াস হলেন মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ।
তিরমিযী (২১০), (৩৯১১) ও (৩৯১২) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৯৮১৩) ও (৯৮১৪) বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান থেকে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান।
ইমাম নাসায়ী (৯৮১৫) আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তিনি আরও বর্ণনা করেছেন (৯৮১৬) কাতাদাহর সূত্রে আনাস থেকে মাওকুফ হিসেবে। এবং এর সনদ সহীহ।=
৫২১ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যায়দ আল-আম্মী থেকে, তিনি আবু ইয়াস থেকে
আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ের দুআ ফিরিয়ে দেওয়া হয় না"(১).--------------------------------------------
= ইবনে মাজাহ-তে (৭১১) আউনের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তাঁর আযানে ঘুরেছিলেন"। হাজ্জাজ একজন মুদাল্লিস বর্ণনাকারী এবং তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। সুফিয়ান সাওরির বর্ণনায় আহমাদ (১৮৭৫৯) ও তিরমিযীতে (১৯৫) রয়েছে: "আমি বিলালকে আযান দিতে এবং ঘুরতে দেখেছি।" ইমাম তিরমিযী একে সহীহ বলেছেন, কিন্তু বাইহাকী 'আস-সুনান'-এ (১/৩৯৬) এবং ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ'-এ (২/১১৫) একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। ইবনে হাজার বলেন: এটি আউন থেকে বর্ণিত সুফিয়ানের বর্ণনায় মুনদারাজ (অন্য কারো কথা ঢুকে যাওয়া)। অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, সুফিয়ান এই শব্দগুলো হাজ্জাজ থেকে গ্রহণ করেছেন এবং আউন থেকে শোনেননি। আর সুফিয়ান থেকে একদল বর্ণনাকারীর বর্ণনা হলো: "আমি তাঁর মুখকে এদিক ও সেদিক অনুসরণ করছিলাম।" হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, যারা ঘোরা সাব্যস্ত করেছেন তারা মাথা ঘোরানো বুঝিয়েছেন, আর যারা অস্বীকার করেছেন তারা পুরো শরীর ঘোরানো উদ্দেশ্য নিয়েছেন।
ইমাম বুখারী (৬৩৩) ও (৬৩৪), মুসলিম (৫০৩), তিরমিযী (১৯৫), নাসায়ীর 'আল-কুবরা' (১৩৫), (৮৫০), (১৬১৯), (৪১৮৯) ও (৯৭৪১) এবং ইবনে মাজাহ (৭১১) আউন থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ ও তিরমিযীর বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: বিলাল তাঁর দুই আঙ্গুল তাঁর দুই কানের মধ্যে রেখেছিলেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৮৭৫৯) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান'-এও (২৩৮২) রয়েছে।
তাঁর উক্তি: ক্বিতরী; ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন: এটি এক প্রকার চাদর যাতে লাল রঙ থাকে এবং এর মধ্যে কিছু খসখসে রেখা থাকে। কেউ কেউ বলেছেন: এগুলো উচ্চমানের পোশাক যা বাহরাইনের দিক থেকে আনা হতো। আল-আযহারী বলেন: বাহরাইন অঞ্চলের পাশে কাতার নামক একটি গ্রাম আছে। আমার ধারণা ক্বিতরী পোশাকগুলো সেখানের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত, তাই সম্বন্ধের জন্য তারা 'ক্বাফ' অক্ষরে কাসরা (জের) দিয়েছে এবং তা লঘু করেছে।
(১) হাদীসটি সহীহ, তবে এই সনদটি যায়দ আল-আম্মীর দুর্বলতার কারণে দুর্বল। তিনি হলেন ইবনুল হাওয়ারী। সুফিয়ান হলেন সাওরি এবং আবু ইয়াস হলেন মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ।
তিরমিযী (২১০), (৩৯১১) ও (৩৯১২) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৯৮১৩) ও (৯৮১৪) বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান থেকে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান।
ইমাম নাসায়ী (৯৮১৫) আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তিনি আরও বর্ণনা করেছেন (৯৮১৬) কাতাদাহর সূত্রে আনাস থেকে মাওকুফ হিসেবে। এবং এর সনদ সহীহ।=
35 - Chapter on supplication between the call to prayer (adhan) and the commencement of prayer (iqamah)
521 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, from Zayd al-ʿAmmi, from Abu Iyas, from Anas ibn Malik who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Supplication is not rejected between the call to prayer and the commencement of prayer."(1)
--------------------------------------------
= Referenced in Ibn Majah (711): "and he turned around during his adhan" — and Hajjaj is a mudallis regarding statements in it. In the narration of Sufyan al-Thawri in Ahmad (18759) and al-Tirmidhi (195): "I saw Bilal giving the adhan and turning around" — al-Tirmidhi declared it authentic, while al-Bayhaqi in "al-Sunan" 1/396 and Ibn Hajar in "al-Fath" 2/115 deemed it defective. Ibn Hajar said: it is inserted (mudraj) in the narration of Sufyan from ʿAwn. He then clarified that Sufyan took this wording from Hajjaj and did not hear it from ʿAwn. As for the narration of the group from Sufyan: "I would follow his mouth here and here." Al-Hafiz said: It is possible to reconcile by saying that those who affirmed turning referred to turning the head, while those who denied it referred to turning the entire body.
It was also recorded by al-Bukhari (633) and (634), Muslim (503), al-Tirmidhi (195), al-Nasa'i in "al-Kubra" (135), (850), (1619), (4189), and (9741), and Ibn Majah (711) through multiple chains from ʿAwn, with this chain of transmission. In Ibn Majah and al-Tirmidhi there is an addition: that Bilal placed his fingers in his ears.
It is also in "Musnad Ahmad" (18759) and "Sahih Ibn Hibban" (2382).
His statement: Qitri — Ibn al-Athir said in "al-Nihayah": it is a type of striped garment (burd) with redness in it, having markings with some coarseness. It was also said: they are fine garments brought from the direction of Bahrain. Al-Azhari said: in the districts of Bahrain there is a village called Qatr. I think the Qatri garments were attributed to it, so they changed the qaf to kasrah for the nisbah and lightened it.
(1) The hadith is authentic (sahih), but this chain of transmission is weak due to the weakness of Zayd al-ʿAmmi — and he is Zayd ibn al-Hawari. Sufyan is al-Thawri, and Abu Iyas is Muʿawiyah ibn Qurrah.
It was also recorded by al-Tirmidhi (210), (3911), and (3912), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (9813) and (9814) through multiple chains from Sufyan, with this chain of transmission. Al-Tirmidhi said: a good (hasan) hadith.
Al-Nasa'i also recorded it (9815) via the path of ʿAbd al-Rahman ibn Mahdi, from Sufyan, with it as a mawquf (stopped at a Companion) narration.
He also recorded it (9816) via the path of Qatadah, from Anas, as mawquf. Its chain of transmission is authentic.
Sign in to report a translation.
521 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, from Zayd al-ʿAmmi, from Abu Iyas, from Anas ibn Malik who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Supplication is not rejected between the call to prayer and the commencement of prayer."(1)
--------------------------------------------
= Referenced in Ibn Majah (711): "and he turned around during his adhan" — and Hajjaj is a mudallis regarding statements in it. In the narration of Sufyan al-Thawri in Ahmad (18759) and al-Tirmidhi (195): "I saw Bilal giving the adhan and turning around" — al-Tirmidhi declared it authentic, while al-Bayhaqi in "al-Sunan" 1/396 and Ibn Hajar in "al-Fath" 2/115 deemed it defective. Ibn Hajar said: it is inserted (mudraj) in the narration of Sufyan from ʿAwn. He then clarified that Sufyan took this wording from Hajjaj and did not hear it from ʿAwn. As for the narration of the group from Sufyan: "I would follow his mouth here and here." Al-Hafiz said: It is possible to reconcile by saying that those who affirmed turning referred to turning the head, while those who denied it referred to turning the entire body.
It was also recorded by al-Bukhari (633) and (634), Muslim (503), al-Tirmidhi (195), al-Nasa'i in "al-Kubra" (135), (850), (1619), (4189), and (9741), and Ibn Majah (711) through multiple chains from ʿAwn, with this chain of transmission. In Ibn Majah and al-Tirmidhi there is an addition: that Bilal placed his fingers in his ears.
It is also in "Musnad Ahmad" (18759) and "Sahih Ibn Hibban" (2382).
His statement: Qitri — Ibn al-Athir said in "al-Nihayah": it is a type of striped garment (burd) with redness in it, having markings with some coarseness. It was also said: they are fine garments brought from the direction of Bahrain. Al-Azhari said: in the districts of Bahrain there is a village called Qatr. I think the Qatri garments were attributed to it, so they changed the qaf to kasrah for the nisbah and lightened it.
(1) The hadith is authentic (sahih), but this chain of transmission is weak due to the weakness of Zayd al-ʿAmmi — and he is Zayd ibn al-Hawari. Sufyan is al-Thawri, and Abu Iyas is Muʿawiyah ibn Qurrah.
It was also recorded by al-Tirmidhi (210), (3911), and (3912), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (9813) and (9814) through multiple chains from Sufyan, with this chain of transmission. Al-Tirmidhi said: a good (hasan) hadith.
Al-Nasa'i also recorded it (9815) via the path of ʿAbd al-Rahman ibn Mahdi, from Sufyan, with it as a mawquf (stopped at a Companion) narration.
He also recorded it (9816) via the path of Qatadah, from Anas, as mawquf. Its chain of transmission is authentic.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 392)