507 - حدَّثنا محمَّد بن المثنى، عن أبي داود (ح)
وحدثنا نصر بن المُهاجِر، حدَّثنا يزيد بن هارون، عن المسعودي، عن عمرو بن مُرَّة، عن ابن أبي ليلى
عن معاذ بن جبل، قال: أُحيلَت الصلاةُ ثلاثةَ أحوالٍ، وأُحيلَ الصيامُ ثلاثةَ أحوالٍ، وساق نصر الحديثَ بطوله، واقتصَّ ابن المثنَّى منه قصَّةَ صلاتهم نحوَ بيت المَقدِسِ قطُّ، قال: الحالُ الثالث: أنَّ--------------------------------------------
= وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" فيما نقله عنه الزيلعى: وهذا رجاله رجال "الصحيحين" وهو متصل على مذهب الجماعة في عدالة الصحابة وأن جهالة أسمائهم لا تضر، وقال ابن حزم في "المحلى" 3/ 158: وهذا إسناد في غاية الصحة من إسناد الكوفيين.
وأخرجه مختصراً الترمذي (597) من طريق حجاج بن أرطاة، عن أبي إسحاق، عن هبيرة بن يريم عن على. وعن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى، عن معاذ، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام" وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعلم أحداً أسنده إلا ما روي من هذا الوجه. قلنا: وحجاج مدلس، وابن أبي ليلى لم يسمع من معاذ.
وعلقه البخاري في كتاب الصيام من "صحيحه" باب {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} [البقرة: 184] قبل الحديث (1949)، ووصله البيهقي 4/ 200، وابن حجر في "تغليق التعليق" 185/ 3 من طريق عبد الله بن نمير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبى ليلى قال: حدَّثنا أصحاب محمَّد صلى الله عليه وسلم: نزل رمضان فشق عليهم، فكان من أطعم كل يوم مسكيناً ترك الصوم من يطيقه ورُخص لهم في ذلك، فنسختها {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ} [البقرة: 184] فأُمروا بالصوم.
وانظر ما بعده.
وقد سلف حديث عبد الله بن زيد في الأذان بإسناد حسن برقم (499)، وفيه إفراد الإقامة.
ولحديث ابن أبي ليلى في تثنية الإقامة شواهد انظرها في "مسند أحمد" (22027) و (22124).
وحدثنا نصر بن المُهاجِر، حدَّثنا يزيد بن هارون، عن المسعودي، عن عمرو بن مُرَّة، عن ابن أبي ليلى
عن معاذ بن جبل، قال: أُحيلَت الصلاةُ ثلاثةَ أحوالٍ، وأُحيلَ الصيامُ ثلاثةَ أحوالٍ، وساق نصر الحديثَ بطوله، واقتصَّ ابن المثنَّى منه قصَّةَ صلاتهم نحوَ بيت المَقدِسِ قطُّ، قال: الحالُ الثالث: أنَّ--------------------------------------------
= وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" فيما نقله عنه الزيلعى: وهذا رجاله رجال "الصحيحين" وهو متصل على مذهب الجماعة في عدالة الصحابة وأن جهالة أسمائهم لا تضر، وقال ابن حزم في "المحلى" 3/ 158: وهذا إسناد في غاية الصحة من إسناد الكوفيين.
وأخرجه مختصراً الترمذي (597) من طريق حجاج بن أرطاة، عن أبي إسحاق، عن هبيرة بن يريم عن على. وعن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى، عن معاذ، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام" وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعلم أحداً أسنده إلا ما روي من هذا الوجه. قلنا: وحجاج مدلس، وابن أبي ليلى لم يسمع من معاذ.
وعلقه البخاري في كتاب الصيام من "صحيحه" باب {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} [البقرة: 184] قبل الحديث (1949)، ووصله البيهقي 4/ 200، وابن حجر في "تغليق التعليق" 185/ 3 من طريق عبد الله بن نمير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبى ليلى قال: حدَّثنا أصحاب محمَّد صلى الله عليه وسلم: نزل رمضان فشق عليهم، فكان من أطعم كل يوم مسكيناً ترك الصوم من يطيقه ورُخص لهم في ذلك، فنسختها {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ} [البقرة: 184] فأُمروا بالصوم.
وانظر ما بعده.
وقد سلف حديث عبد الله بن زيد في الأذان بإسناد حسن برقم (499)، وفيه إفراد الإقامة.
ولحديث ابن أبي ليلى في تثنية الإقامة شواهد انظرها في "مسند أحمد" (22027) و (22124).
৫০৭ - মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু দাউদ থেকে (হ)
এবং নাসর বিন আল-মুহাজির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে, তিনি মাসউদি থেকে, তিনি আমর বিন মুররাহ থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে
মুয়াজ বিন জাবাল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সালাত তিনটি অবস্থায় পরিবর্তিত হয়েছে এবং সিয়ামও তিনটি অবস্থায় পরিবর্তিত হয়েছে। নাসর পূর্ণ হাদিসটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আল-মুসান্না কেবল বায়তুল মাকদিসের দিকে তাদের সালাত আদায়ের কাহিনীটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তৃতীয় অবস্থা হলো এই যে...--------------------------------------------
= এবং ইবনুল দাকিক আল-ঈদ "আল-ইমাম" গ্রন্থে বলেছেন যা যাইলায়ি তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ "সহিহাইন"-এর বর্ণনাকারী। আর সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতার ব্যাপারে জামায়াতের মাযহাব অনুযায়ী এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত), এবং তাদের নাম অজ্ঞাত থাকা কোনো ক্ষতি করে না। ইবনে হাজম "আল-মুহাল্লা" (৩/১৫৮) গ্রন্থে বলেছেন: এটি কুফাবাসীদের বর্ণনাসূত্রগুলোর মধ্যে অত্যন্ত বিশুদ্ধ একটি সনদ।
তিরমিজি (৫৯৭) এটি সংক্ষেপে হাজ্জাজ বিন আরতাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি হুবাইরা বিন ইয়ারিম থেকে, তিনি আলী থেকে। এবং আমর বিন মুররাহ-এর সূত্রে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি মুয়াজ থেকে। তাঁরা উভয়েই বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন সালাতে আসে আর ইমাম যে অবস্থায় থাকেন, সে যেন ইমামের অনুরূপ কাজই করে।" তিরমিজি বলেন: এটি একটি গরিব হাদিস, এই সূত্র ছাড়া আর কোনো সূত্রে এটি মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে বলে আমাদের জানা নেই। আমরা বলি: হাজ্জাজ একজন মুদাল্লিস, আর ইবনে আবি লায়লা মুয়াজ থেকে হাদিস শোনেননি।
ইমাম বুখারি তাঁর "সহিহ" গ্রন্থের সিয়াম অধ্যায়ে "আর যাদের জন্য এটি কষ্টকর..." [আল-বাকারা: ১৮৪] অনুচ্ছেদে ১৯৪৯ নং হাদিসের পূর্বে এটি মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর বায়হাকি (৪/২০০) এবং ইবনে হাজার "তাগলিকুত তায়লিক" (৩/১৮৫) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর-এর সূত্রে একে মুত্তাসিল করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আমর বিন মুররাহ থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে। তিনি বলেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: রমজানের বিধান যখন অবতীর্ণ হলো তখন তা তাদের জন্য কষ্টকর হয়ে পড়ল। ফলে যারা সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও রোজা রাখত না, তারা প্রতিদিন একজন মিসকিনকে খাবার খাওয়াত এবং তাদের জন্য এই অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। এরপর "তোমাদের রোজা রাখাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর" [আল-বাকারা: ১৮৪] আয়াতটি একে রহিত করে দেয় এবং তাদের রোজা রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়।
এবং পরবর্তী বর্ণনা দেখুন।
আযান সম্পর্কে আব্দুল্লাহ বিন যায়েদ-এর হাদিসটি ৪৯৯ নং ক্রমিকে হাসান সনদে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যাতে ইকামতের শব্দগুলো একবার করে বলার উল্লেখ রয়েছে।
ইকামতের শব্দগুলো দুবার করে বলার ব্যাপারে ইবনে আবি লায়লার হাদিসের আরও কিছু সমর্থক বর্ণনা (শাওয়াহিদ) রয়েছে, যা "মুসনাদে আহমাদ" (২২০২৭) ও (২২১২৪) নং হাদিসে দ্রষ্টব্য।
এবং নাসর বিন আল-মুহাজির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে, তিনি মাসউদি থেকে, তিনি আমর বিন মুররাহ থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে
মুয়াজ বিন জাবাল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সালাত তিনটি অবস্থায় পরিবর্তিত হয়েছে এবং সিয়ামও তিনটি অবস্থায় পরিবর্তিত হয়েছে। নাসর পূর্ণ হাদিসটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আল-মুসান্না কেবল বায়তুল মাকদিসের দিকে তাদের সালাত আদায়ের কাহিনীটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তৃতীয় অবস্থা হলো এই যে...--------------------------------------------
= এবং ইবনুল দাকিক আল-ঈদ "আল-ইমাম" গ্রন্থে বলেছেন যা যাইলায়ি তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ "সহিহাইন"-এর বর্ণনাকারী। আর সাহাবীদের ন্যায়পরায়ণতার ব্যাপারে জামায়াতের মাযহাব অনুযায়ী এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত), এবং তাদের নাম অজ্ঞাত থাকা কোনো ক্ষতি করে না। ইবনে হাজম "আল-মুহাল্লা" (৩/১৫৮) গ্রন্থে বলেছেন: এটি কুফাবাসীদের বর্ণনাসূত্রগুলোর মধ্যে অত্যন্ত বিশুদ্ধ একটি সনদ।
তিরমিজি (৫৯৭) এটি সংক্ষেপে হাজ্জাজ বিন আরতাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি হুবাইরা বিন ইয়ারিম থেকে, তিনি আলী থেকে। এবং আমর বিন মুররাহ-এর সূত্রে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি মুয়াজ থেকে। তাঁরা উভয়েই বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন সালাতে আসে আর ইমাম যে অবস্থায় থাকেন, সে যেন ইমামের অনুরূপ কাজই করে।" তিরমিজি বলেন: এটি একটি গরিব হাদিস, এই সূত্র ছাড়া আর কোনো সূত্রে এটি মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে বলে আমাদের জানা নেই। আমরা বলি: হাজ্জাজ একজন মুদাল্লিস, আর ইবনে আবি লায়লা মুয়াজ থেকে হাদিস শোনেননি।
ইমাম বুখারি তাঁর "সহিহ" গ্রন্থের সিয়াম অধ্যায়ে "আর যাদের জন্য এটি কষ্টকর..." [আল-বাকারা: ১৮৪] অনুচ্ছেদে ১৯৪৯ নং হাদিসের পূর্বে এটি মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর বায়হাকি (৪/২০০) এবং ইবনে হাজার "তাগলিকুত তায়লিক" (৩/১৮৫) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর-এর সূত্রে একে মুত্তাসিল করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আমর বিন মুররাহ থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে। তিনি বলেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: রমজানের বিধান যখন অবতীর্ণ হলো তখন তা তাদের জন্য কষ্টকর হয়ে পড়ল। ফলে যারা সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও রোজা রাখত না, তারা প্রতিদিন একজন মিসকিনকে খাবার খাওয়াত এবং তাদের জন্য এই অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। এরপর "তোমাদের রোজা রাখাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর" [আল-বাকারা: ১৮৪] আয়াতটি একে রহিত করে দেয় এবং তাদের রোজা রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়।
এবং পরবর্তী বর্ণনা দেখুন।
আযান সম্পর্কে আব্দুল্লাহ বিন যায়েদ-এর হাদিসটি ৪৯৯ নং ক্রমিকে হাসান সনদে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যাতে ইকামতের শব্দগুলো একবার করে বলার উল্লেখ রয়েছে।
ইকামতের শব্দগুলো দুবার করে বলার ব্যাপারে ইবনে আবি লায়লার হাদিসের আরও কিছু সমর্থক বর্ণনা (শাওয়াহিদ) রয়েছে, যা "মুসনাদে আহমাদ" (২২০২৭) ও (২২১২৪) নং হাদিসে দ্রষ্টব্য।
507 — Muhammad ibn al-Muthannā narrated to us, from Abū Dāwūd. (ḥ)
And Naṣr ibn al-Muhājir narrated to us: Yazīd ibn Hārūn narrated to us, from al-Masʿūdī, from ʿAmr ibn Murrah, from Ibn Abī Laylā, from Muʿādh ibn Jabal, who said: The prayer was changed through three stages, and the fast was changed through three stages. Naṣr related the hadith in full, while Ibn al-Muthannā only recounted from it the story of their praying toward the Sacred House (Bayt al-Maqdis). He said: The third stage is that—
=============================================
And Ibn Daqīq al-ʿĪd said in "al-Imām," as quoted from him by al-Zaylaʿī: Its narrators are the narrators of the two Ṣaḥīḥs, and it is connected (muttaṣil) according to the position of the majority regarding the probity of the Companions and that ignorance of their names does no harm. And Ibn Ḥazm said in "al-Muḥallā" 3/158: This is an isnād of the utmost soundness among the isnāds of the Kūfans.
It was also narrated in abbreviated form by al-Tirmidhī (597) via the path of Ḥajjāj ibn Arṭāh, from Abū Isḥāq, from Hubayrah ibn Yarīm, from ʿAlī; and from ʿAmr ibn Murrah, from Ibn Abī Laylā, from Muʿādh. They both said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When one of you comes to the prayer while the imam is in a certain state, let him do as the imam does." Al-Tirmidhī said: This is a gharīb hadith; we know of no one who narrated it as connected (musnad) except through this path. We say: Ḥajjāj is a mudallis, and Ibn Abī Laylā did not hear from Muʿādh.
Al-Bukhārī suspended it (ʿallaqahu) in the Book of Fasting of his "Ṣaḥīḥ," in the chapter on {And upon those who are able to bear it} [al-Baqarah 2:184], before hadith (1949). Al-Bayhaqī connected it in 4/200, and Ibn Ḥajar in "Taghlīq al-Taʿlīq" 3/185 via the path of ʿAbd Allāh ibn Numayr, from al-Aʿmash, from ʿAmr ibn Murrah, from Ibn Abī Laylā, who said: The Companions of Muḥammad, peace and blessings be upon him, narrated to us: Ramaḍān was revealed and it was difficult for them, so whoever fed a poor person each day was excused from fasting—whoever could afford it—and a concession was granted to them in that. Then it was abrogated by {And that you fast is better for you} [al-Baqarah 2:184], and they were commanded to fast.
And see what follows it.
The hadith of ʿAbd Allāh ibn Zayd concerning the adhān has already preceded with a ḥasan isnād under number (499), and in it the iqāmah is given singly.
The hadith of Ibn Abī Laylā concerning the iqāmah being given in pairs has supporting witnesses; see them in "Musnad Aḥmad" (22027) and (22124).
Sign in to report a translation.
And Naṣr ibn al-Muhājir narrated to us: Yazīd ibn Hārūn narrated to us, from al-Masʿūdī, from ʿAmr ibn Murrah, from Ibn Abī Laylā, from Muʿādh ibn Jabal, who said: The prayer was changed through three stages, and the fast was changed through three stages. Naṣr related the hadith in full, while Ibn al-Muthannā only recounted from it the story of their praying toward the Sacred House (Bayt al-Maqdis). He said: The third stage is that—
=============================================
And Ibn Daqīq al-ʿĪd said in "al-Imām," as quoted from him by al-Zaylaʿī: Its narrators are the narrators of the two Ṣaḥīḥs, and it is connected (muttaṣil) according to the position of the majority regarding the probity of the Companions and that ignorance of their names does no harm. And Ibn Ḥazm said in "al-Muḥallā" 3/158: This is an isnād of the utmost soundness among the isnāds of the Kūfans.
It was also narrated in abbreviated form by al-Tirmidhī (597) via the path of Ḥajjāj ibn Arṭāh, from Abū Isḥāq, from Hubayrah ibn Yarīm, from ʿAlī; and from ʿAmr ibn Murrah, from Ibn Abī Laylā, from Muʿādh. They both said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When one of you comes to the prayer while the imam is in a certain state, let him do as the imam does." Al-Tirmidhī said: This is a gharīb hadith; we know of no one who narrated it as connected (musnad) except through this path. We say: Ḥajjāj is a mudallis, and Ibn Abī Laylā did not hear from Muʿādh.
Al-Bukhārī suspended it (ʿallaqahu) in the Book of Fasting of his "Ṣaḥīḥ," in the chapter on {And upon those who are able to bear it} [al-Baqarah 2:184], before hadith (1949). Al-Bayhaqī connected it in 4/200, and Ibn Ḥajar in "Taghlīq al-Taʿlīq" 3/185 via the path of ʿAbd Allāh ibn Numayr, from al-Aʿmash, from ʿAmr ibn Murrah, from Ibn Abī Laylā, who said: The Companions of Muḥammad, peace and blessings be upon him, narrated to us: Ramaḍān was revealed and it was difficult for them, so whoever fed a poor person each day was excused from fasting—whoever could afford it—and a concession was granted to them in that. Then it was abrogated by {And that you fast is better for you} [al-Baqarah 2:184], and they were commanded to fast.
And see what follows it.
The hadith of ʿAbd Allāh ibn Zayd concerning the adhān has already preceded with a ḥasan isnād under number (499), and in it the iqāmah is given singly.
The hadith of Ibn Abī Laylā concerning the iqāmah being given in pairs has supporting witnesses; see them in "Musnad Aḥmad" (22027) and (22124).
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 381)