19 - باب الصلاة عند دخول المسجد
467 - حدَّثنا القَعنَبي، حدَّثنا مالك، عن عامر بن عبد الله بن الزُّبير، عن عَمرو بن سُليم
عن أبي قتادة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا جاءَ أحدُكم المَسجِدَ فليُصَل سَجدَتَينِ من قَبلِ أن يَجلِسَ"(1).--------------------------------------------
=قال ابن حجر المكي فيما نقله عنه صاحب "عون المعبود": إن أُريد حفظه من جنس الشياطين تعيّن حملُه على حفظه مِن كل شيء مخصوص كأكبر الكبائر، أو من إبليس اللعين فقط بقي الحفظ على عمومه، وما يقع منه من إغواء جنوده، وإنما ذكرت ذلك، لأنا نرى ونعلم من يقول ذلك، ويقع في كثير من الذنوب، فتعيَّن حمل الحديث على ما ذكرتُه وإن لم أره.
(1) إسناده صحيح.
وهو في "موطأ مالك" 1/ 162، ومن طريقه أخرجه البخاري (444)، ومسلم (714) (69)، والترمذي (316)، والنسائي في "الكبرى" (811)، وابن ماجه (1013).
وأخرجه البخاري (1163)، ومسلم (714) (70)، والنسائى في "الكبرى" (524) من طريقين عن عمرو بن سليم الزرقي، به.
وهو في "مسند أحمد" (22523)، و" شرح مشكل الآثار" (5712)، و"صحيح ابن حبان" (2495).
وانظر ما بعده.
وحديث أبي قتادة هذا ورد على سبب عند مسلم (1655) (70) وهو أن أبا قتادة دخل المسجد ورسول الله جالس بين ظهراني الناس، فجلس معهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس"، قيل: رأيتك جالساً والناس جلوس، قال: "فإذا دخل أحدكم المسجد، فلا يجلس حتَّى يركع ركعتين".
قال الحافظ في "الفتح" 1/ 537: واتفق أئمة الفتوى على أن الأمر في قوله صلى الله عليه وسلم: "فليصل سجدتين" للندب، ونقل ابن بطال عن أهل الظاهر الوجوب، والذي صرح به ابن حزم عدمه.=
467 - حدَّثنا القَعنَبي، حدَّثنا مالك، عن عامر بن عبد الله بن الزُّبير، عن عَمرو بن سُليم
عن أبي قتادة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا جاءَ أحدُكم المَسجِدَ فليُصَل سَجدَتَينِ من قَبلِ أن يَجلِسَ"(1).--------------------------------------------
=قال ابن حجر المكي فيما نقله عنه صاحب "عون المعبود": إن أُريد حفظه من جنس الشياطين تعيّن حملُه على حفظه مِن كل شيء مخصوص كأكبر الكبائر، أو من إبليس اللعين فقط بقي الحفظ على عمومه، وما يقع منه من إغواء جنوده، وإنما ذكرت ذلك، لأنا نرى ونعلم من يقول ذلك، ويقع في كثير من الذنوب، فتعيَّن حمل الحديث على ما ذكرتُه وإن لم أره.
(1) إسناده صحيح.
وهو في "موطأ مالك" 1/ 162، ومن طريقه أخرجه البخاري (444)، ومسلم (714) (69)، والترمذي (316)، والنسائي في "الكبرى" (811)، وابن ماجه (1013).
وأخرجه البخاري (1163)، ومسلم (714) (70)، والنسائى في "الكبرى" (524) من طريقين عن عمرو بن سليم الزرقي، به.
وهو في "مسند أحمد" (22523)، و" شرح مشكل الآثار" (5712)، و"صحيح ابن حبان" (2495).
وانظر ما بعده.
وحديث أبي قتادة هذا ورد على سبب عند مسلم (1655) (70) وهو أن أبا قتادة دخل المسجد ورسول الله جالس بين ظهراني الناس، فجلس معهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس"، قيل: رأيتك جالساً والناس جلوس، قال: "فإذا دخل أحدكم المسجد، فلا يجلس حتَّى يركع ركعتين".
قال الحافظ في "الفتح" 1/ 537: واتفق أئمة الفتوى على أن الأمر في قوله صلى الله عليه وسلم: "فليصل سجدتين" للندب، ونقل ابن بطال عن أهل الظاهر الوجوب، والذي صرح به ابن حزم عدمه.=
১৯ - মসজিদে প্রবেশের সময় সালাত আদায়ের অধ্যায়
৪৬৭ - আল-কানাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমির ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আল-জুবায়ের থেকে, তিনি আমর ইবন সুলাইম থেকে
আবু কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে যেন বসার পূর্বে দুই রাকাত সালাত আদায় করে"(১)।--------------------------------------------
=ইবন হাজার আল-মাক্কি 'আউনুল মাবুদ' গ্রন্থের লেখকের উদ্ধৃতি অনুসারে বলেছেন: যদি এর দ্বারা শয়তানের প্রজাতি থেকে সুরক্ষা উদ্দেশ্য হয়, তবে এটি নির্দিষ্ট বিষয় যেমন কবিরা গুনাহ থেকে সুরক্ষা অথবা কেবল অভিশপ্ত ইবলিস থেকে সাধারণ সুরক্ষার ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক হবে এবং তার বাহিনীর পক্ষ থেকে আসা প্ররোচনা থেকে সুরক্ষার বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত থাকবে। আমি এ কথাটি এ জন্য উল্লেখ করেছি কারণ আমরা দেখি এবং জানি যে অনেকে এটি পাঠ করে কিন্তু তবুও অনেক পাপে লিপ্ত হয়। তাই হাদিসটির অর্থ আমি যা উল্লেখ করেছি তার ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক যদিও আমি এটি অন্য কোথাও দেখিনি।
(১) এর সনদ সহিহ।
এটি 'মুয়াত্তা মালিক' ১/১৬২-এ রয়েছে, এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বুখারি (৪৪৪), মুসলিম (৭১৪) (৬৯), তিরমিজি (৩১৬), নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৮১১) এবং ইবন মাজাহ (১০১৩) বর্ণনা করেছেন।
এবং বুখারি (১১৬৩), মুসলিম (৭১৪) (৭০) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৫২৪)-তে আমর ইবন সুলাইম আল-জুরাকির মাধ্যমে দুটি সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে।
এটি 'মুসনাদ আহমাদ' (২২৫২৩), 'শারহু মুশকিল আল-আসার' (৫৭১২) এবং 'সহিহ ইবন হিব্বান' (২৪৯৫)-এ বর্ণিত হয়েছে।
পরবর্তী অংশ দেখুন।
আবু কাতাদাহ বর্ণিত এই হাদিসটি মুসলিমের (১৬৫৫) (৭০) বর্ণনায় একটি প্রেক্ষাপটসহ এসেছে, আর তা হলো: আবু কাতাদাহ মসজিদে প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে আল্লাহর রাসূল মানুষের মাঝে বসা ছিলেন। তিনি তাদের সাথে বসে পড়লেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "বসার আগে তোমাকে দুই রাকাত সালাত আদায় করতে কিসে বাধা দিল?" বলা হলো: আমি আপনাকে বসা অবস্থায় দেখেছি এবং মানুষজনও বসা ছিল। তিনি বললেন: "যখন তোমাদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করবে, তখন সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় না করে না বসে।"
হাফিজ (ইবন হাজার) 'আল-ফাতহ' ১/৫৩৭-এ বলেছেন: ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করে" এখানে নির্দেশটি মুস্তাহাব (সুপারিশকৃত) হওয়ার জন্য এসেছে। ইবন বাত্তাল যাহিরি মাজহাবের অনুসারীদের থেকে এটি ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, তবে ইবন হাজম এটি ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।=
৪৬৭ - আল-কানাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমির ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আল-জুবায়ের থেকে, তিনি আমর ইবন সুলাইম থেকে
আবু কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে যেন বসার পূর্বে দুই রাকাত সালাত আদায় করে"(১)।--------------------------------------------
=ইবন হাজার আল-মাক্কি 'আউনুল মাবুদ' গ্রন্থের লেখকের উদ্ধৃতি অনুসারে বলেছেন: যদি এর দ্বারা শয়তানের প্রজাতি থেকে সুরক্ষা উদ্দেশ্য হয়, তবে এটি নির্দিষ্ট বিষয় যেমন কবিরা গুনাহ থেকে সুরক্ষা অথবা কেবল অভিশপ্ত ইবলিস থেকে সাধারণ সুরক্ষার ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক হবে এবং তার বাহিনীর পক্ষ থেকে আসা প্ররোচনা থেকে সুরক্ষার বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত থাকবে। আমি এ কথাটি এ জন্য উল্লেখ করেছি কারণ আমরা দেখি এবং জানি যে অনেকে এটি পাঠ করে কিন্তু তবুও অনেক পাপে লিপ্ত হয়। তাই হাদিসটির অর্থ আমি যা উল্লেখ করেছি তার ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক যদিও আমি এটি অন্য কোথাও দেখিনি।
(১) এর সনদ সহিহ।
এটি 'মুয়াত্তা মালিক' ১/১৬২-এ রয়েছে, এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বুখারি (৪৪৪), মুসলিম (৭১৪) (৬৯), তিরমিজি (৩১৬), নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৮১১) এবং ইবন মাজাহ (১০১৩) বর্ণনা করেছেন।
এবং বুখারি (১১৬৩), মুসলিম (৭১৪) (৭০) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৫২৪)-তে আমর ইবন সুলাইম আল-জুরাকির মাধ্যমে দুটি সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে।
এটি 'মুসনাদ আহমাদ' (২২৫২৩), 'শারহু মুশকিল আল-আসার' (৫৭১২) এবং 'সহিহ ইবন হিব্বান' (২৪৯৫)-এ বর্ণিত হয়েছে।
পরবর্তী অংশ দেখুন।
আবু কাতাদাহ বর্ণিত এই হাদিসটি মুসলিমের (১৬৫৫) (৭০) বর্ণনায় একটি প্রেক্ষাপটসহ এসেছে, আর তা হলো: আবু কাতাদাহ মসজিদে প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে আল্লাহর রাসূল মানুষের মাঝে বসা ছিলেন। তিনি তাদের সাথে বসে পড়লেন। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "বসার আগে তোমাকে দুই রাকাত সালাত আদায় করতে কিসে বাধা দিল?" বলা হলো: আমি আপনাকে বসা অবস্থায় দেখেছি এবং মানুষজনও বসা ছিল। তিনি বললেন: "যখন তোমাদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করবে, তখন সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় না করে না বসে।"
হাফিজ (ইবন হাজার) 'আল-ফাতহ' ১/৫৩৭-এ বলেছেন: ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করে" এখানে নির্দেশটি মুস্তাহাব (সুপারিশকৃত) হওয়ার জন্য এসেছে। ইবন বাত্তাল যাহিরি মাজহাবের অনুসারীদের থেকে এটি ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, তবে ইবন হাজম এটি ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।=
19 - Chapter: Prayer upon Entering the Mosque
467 - Al-Qa'nabi narrated to us, Malik narrated to us, from 'Amir ibn 'Abdullah ibn al-Zubayr, from 'Amr ibn Sulaym, from Abu Qatadah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When one of you comes to the mosque, let him pray two rak'ahs before sitting down."
=============================================
Ibn Hajar al-Makki said, as quoted by the author of "'Awn al-Ma'bud": If what is meant by its preservation is preservation from the likes of devils, then it is necessarily interpreted as preservation from every specific thing, such as the major sins, or from Iblis the accursed alone, with preservation remaining general in scope, and whatever occurs from the seduction of his troops [is not included]. I only mentioned this because we see and know one who says this [prayer] yet falls into many sins, so the hadith must necessarily be interpreted as I have mentioned, even though I have not seen it [stated thus].
(1) Its chain of transmission is authentic.
It is in the "Muwatta' of Malik" 1/162, and from his transmission it was also recorded by al-Bukhari (444), Muslim (714) (69), al-Tirmidhi (316), al-Nasa'i in "al-Kubra" (811), and Ibn Majah (1013).
It was also recorded by al-Bukhari (1163), Muslim (714) (70), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (524) via two chains from 'Amr ibn Sulaym al-Zuraqi, from him.
It is in the "Musnad of Ahmad" (22523), "Sharh Mushkil al-Athar" (5712), and "Sahih Ibn Hibban" (2495).
And see what follows it.
This hadith of Abu Qatadah was reported with an occasion [for its utterance] in Muslim (1655) (70), namely that Abu Qatadah entered the mosque while the Messenger of Allah was sitting among the people, so he sat with them. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "What prevented you from bowing two rak'ahs before sitting down?" He said: "I saw you sitting and the people sitting." He said: "So when one of you enters the mosque, let him not sit until he bows two rak'ahs."
Al-Hafiz said in "al-Fath" 1/537: The jurists of fatwa are agreed that the command in the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him, "let him pray two rak'ahs" indicates recommendation (nadb), and Ibn Battal transmitted from the Zahiris that it is obligatory, while what Ibn Hazm explicitly stated is that it is not [obligatory].
Sign in to report a translation.
467 - Al-Qa'nabi narrated to us, Malik narrated to us, from 'Amir ibn 'Abdullah ibn al-Zubayr, from 'Amr ibn Sulaym, from Abu Qatadah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When one of you comes to the mosque, let him pray two rak'ahs before sitting down."
=============================================
Ibn Hajar al-Makki said, as quoted by the author of "'Awn al-Ma'bud": If what is meant by its preservation is preservation from the likes of devils, then it is necessarily interpreted as preservation from every specific thing, such as the major sins, or from Iblis the accursed alone, with preservation remaining general in scope, and whatever occurs from the seduction of his troops [is not included]. I only mentioned this because we see and know one who says this [prayer] yet falls into many sins, so the hadith must necessarily be interpreted as I have mentioned, even though I have not seen it [stated thus].
(1) Its chain of transmission is authentic.
It is in the "Muwatta' of Malik" 1/162, and from his transmission it was also recorded by al-Bukhari (444), Muslim (714) (69), al-Tirmidhi (316), al-Nasa'i in "al-Kubra" (811), and Ibn Majah (1013).
It was also recorded by al-Bukhari (1163), Muslim (714) (70), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (524) via two chains from 'Amr ibn Sulaym al-Zuraqi, from him.
It is in the "Musnad of Ahmad" (22523), "Sharh Mushkil al-Athar" (5712), and "Sahih Ibn Hibban" (2495).
And see what follows it.
This hadith of Abu Qatadah was reported with an occasion [for its utterance] in Muslim (1655) (70), namely that Abu Qatadah entered the mosque while the Messenger of Allah was sitting among the people, so he sat with them. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "What prevented you from bowing two rak'ahs before sitting down?" He said: "I saw you sitting and the people sitting." He said: "So when one of you enters the mosque, let him not sit until he bows two rak'ahs."
Al-Hafiz said in "al-Fath" 1/537: The jurists of fatwa are agreed that the command in the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him, "let him pray two rak'ahs" indicates recommendation (nadb), and Ibn Battal transmitted from the Zahiris that it is obligatory, while what Ibn Hazm explicitly stated is that it is not [obligatory].
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 350)