5216 - حدَّثنا محمدُ بنُ بشار، حدَّثنا محمدُ بنُ جعفر، عن شُعبة، بهذا الحديثِ، قال؟ فلما كانَ قريباً مِنَ المَسجْدِ قال للأنصارِ: "قومُوا إلى سَيِّدِكُم"(1).
5217 - حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ وابنُ بشَارٍ، قالا: حدَّثنا عثمانُ بنُ عُمَرَ، أخبرنا إسرائيلُ، عن ميسرةَ بنِ حبيبٍ، عن المنهال بنِ عمرو، عن عائشةَ بنتِ طلحةَ--------------------------------------------
= وفيه أن قيام المرؤوس للرئيس الفاضل، وللوالي العادل، وقيام المتعلم للعالم، مستحب غير مكروه، وإنما جاءت الكراهة فيمن كان بخلاف أهل هذه الصفات، ومعنى ما روي من قوله: "من أحب أن يستجم له الرجال صفوفاً" هو أن يأمرهم بذلك، ويلزمهم إياه، على مذهب الكبْر والنخوة.
ومعنى "يستجم" أي: يجتمعون له في التي م عنده، ويحبسون أنفسهم عليه.
وقوله: "من أحب أن يستجم" حديث صحيح سيأتي عند المصنف برقم (5229).
وقال الإِمام النووي في "الأذكار": وأما إكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره أنه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم أو صلاح أو شرف أو ولاية ونحو ذلك، ويكون هذا القيم للبر والاكرام والاحترام، لا للرياء والأعظام، وعلى هذا استمر عمل السلف والخلف.
وفي الحديث دليل على أن من حكَّم رجلاً في حكومة بينه وبين غيره، فرضيا بحكمه: كان ما حكم به ماضياً عليهما إذا وافق الحق.
(1) إسناده صحيح. محمَّد بن جعفر: هو الهُذَلي المعروف بغُندَر.
وأخرجه البخاري (4121)، ومسلم (1768) عن محمَّد بن بشار، بهذا الاسناد.
وأخرجه مسلم (1768)، والنسائي في "الكبرى" (8165) من طرق عن محمَّد ابن جعفر، به.
وأخرجه البخاري (3804)، ومسلم بإثر (1768) (64) من طريقين عن شعبة، به. وانظر ما قبله.
5217 - حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ وابنُ بشَارٍ، قالا: حدَّثنا عثمانُ بنُ عُمَرَ، أخبرنا إسرائيلُ، عن ميسرةَ بنِ حبيبٍ، عن المنهال بنِ عمرو، عن عائشةَ بنتِ طلحةَ--------------------------------------------
= وفيه أن قيام المرؤوس للرئيس الفاضل، وللوالي العادل، وقيام المتعلم للعالم، مستحب غير مكروه، وإنما جاءت الكراهة فيمن كان بخلاف أهل هذه الصفات، ومعنى ما روي من قوله: "من أحب أن يستجم له الرجال صفوفاً" هو أن يأمرهم بذلك، ويلزمهم إياه، على مذهب الكبْر والنخوة.
ومعنى "يستجم" أي: يجتمعون له في التي م عنده، ويحبسون أنفسهم عليه.
وقوله: "من أحب أن يستجم" حديث صحيح سيأتي عند المصنف برقم (5229).
وقال الإِمام النووي في "الأذكار": وأما إكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره أنه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم أو صلاح أو شرف أو ولاية ونحو ذلك، ويكون هذا القيم للبر والاكرام والاحترام، لا للرياء والأعظام، وعلى هذا استمر عمل السلف والخلف.
وفي الحديث دليل على أن من حكَّم رجلاً في حكومة بينه وبين غيره، فرضيا بحكمه: كان ما حكم به ماضياً عليهما إذا وافق الحق.
(1) إسناده صحيح. محمَّد بن جعفر: هو الهُذَلي المعروف بغُندَر.
وأخرجه البخاري (4121)، ومسلم (1768) عن محمَّد بن بشار، بهذا الاسناد.
وأخرجه مسلم (1768)، والنسائي في "الكبرى" (8165) من طرق عن محمَّد ابن جعفر، به.
وأخرجه البخاري (3804)، ومسلم بإثر (1768) (64) من طريقين عن شعبة، به. وانظر ما قبله.
৫২১৬ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা থেকে এই সূত্রে। তিনি বলেন: যখন তিনি মসজিদের নিকটবর্তী হলেন, তখন তিনি আনসারদের উদ্দেশ্যে বললেন: "তোমরা তোমাদের নেতার সম্মানে উঠে দাঁড়াও"(১).
৫২১৭ - হাসান ইবনে আলী এবং ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: উসমান ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মাইসারা ইবনে হাবীব থেকে, তিনি মিনহাল ইবনে আমর থেকে, তিনি আয়েশা বিনতে তালহা থেকে...--------------------------------------------
= এতে রয়েছে যে, অধীনস্থের তার শ্রেষ্ঠ প্রধানের জন্য, প্রজাদের ন্যায়পরায়ণ শাসকের জন্য এবং শিক্ষার্থীর তার আলিমের জন্য উঠে দাঁড়ানো মুস্তাহাব এবং তা মাকরূহ নয়। অপছন্দনীয়তা কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে এই গুণাবলির অধিকারী নয়। আর বর্ণিত হাদীস— "যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে মানুষ তার সামনে সারিবদ্ধভাবে দাঁড়িয়ে থাকুক" —এর অর্থ হলো অহংকার ও দম্ভের বশবর্তী হয়ে তাদের এমনটি করার নির্দেশ দেওয়া এবং তাদের তা করতে বাধ্য করা।
আর "ইয়াসতাজিম্মু" (يستجم) এর অর্থ হলো: তারা তার জন্য তাঁর উপস্থিতিতে একত্রিত হবে এবং তাঁর সামনে নিজেদের আবদ্ধ রাখবে।
আর তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে মানুষ দাঁড়িয়ে থাকুক..." এটি একটি সহীহ হাদীস যা গ্রন্থকারের নিকট ৫২২৯ নম্বর হাদীসে আসবে।
ইমাম নববী 'আল-আযকার'-এ বলেছেন: আর আগন্তুককে দাঁড়ানোর মাধ্যমে সম্মান জানানোর ব্যাপারে আমরা যা পছন্দ করি তা হলো—এটি ওই ব্যক্তির জন্য মুস্তাহাব যার মধ্যে জ্ঞান, নেক আমল, আভিজাত্য বা ক্ষমতার ন্যায় কোনো প্রকাশ্য মর্যাদা বিদ্যমান রয়েছে। আর এই দাঁড়ানো হতে হবে সদাচার, সম্মান এবং শ্রদ্ধার খাতিরে, লৌকিকতা বা অতি-সম্মানের জন্য নয়। আর এভাবেই সালাফ ও পরবর্তী উলামায়ে কেরামের কর্মধারা অব্যাহত রয়েছে।
আর এই হাদীসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, কেউ যদি তার এবং অপর কারো মধ্যকার বিবাদের মীমাংসার জন্য কোনো ব্যক্তিকে বিচারক নিযুক্ত করে এবং তারা তার ফয়সালায় সন্তুষ্ট হয়, তবে সে যা ফয়সালা করবে তা তাদের উভয়ের জন্য কার্যকর হবে যদি তা সত্যের অনুকূলে হয়।
(১) এর সনদ সহীহ। মুহাম্মাদ ইবনে জাফর: তিনি হলেন হুজালী যিনি গুন্দার নামে পরিচিত।
বুখারী (৪১২১) এবং মুসলিম (১৭৬৮) মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার থেকে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (১৭৬৮) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮১৬৫) মুহাম্মাদ ইবনে জাফর থেকে একাধিক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (৩৮০৪) এবং মুসলিম ১৭৬৮ নম্বর হাদীসের পরে (৬৪) শু'বা থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর পূর্ববর্তী আলোচনাটি দেখুন।
৫২১৭ - হাসান ইবনে আলী এবং ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: উসমান ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মাইসারা ইবনে হাবীব থেকে, তিনি মিনহাল ইবনে আমর থেকে, তিনি আয়েশা বিনতে তালহা থেকে...--------------------------------------------
= এতে রয়েছে যে, অধীনস্থের তার শ্রেষ্ঠ প্রধানের জন্য, প্রজাদের ন্যায়পরায়ণ শাসকের জন্য এবং শিক্ষার্থীর তার আলিমের জন্য উঠে দাঁড়ানো মুস্তাহাব এবং তা মাকরূহ নয়। অপছন্দনীয়তা কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে এই গুণাবলির অধিকারী নয়। আর বর্ণিত হাদীস— "যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে মানুষ তার সামনে সারিবদ্ধভাবে দাঁড়িয়ে থাকুক" —এর অর্থ হলো অহংকার ও দম্ভের বশবর্তী হয়ে তাদের এমনটি করার নির্দেশ দেওয়া এবং তাদের তা করতে বাধ্য করা।
আর "ইয়াসতাজিম্মু" (يستجم) এর অর্থ হলো: তারা তার জন্য তাঁর উপস্থিতিতে একত্রিত হবে এবং তাঁর সামনে নিজেদের আবদ্ধ রাখবে।
আর তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে মানুষ দাঁড়িয়ে থাকুক..." এটি একটি সহীহ হাদীস যা গ্রন্থকারের নিকট ৫২২৯ নম্বর হাদীসে আসবে।
ইমাম নববী 'আল-আযকার'-এ বলেছেন: আর আগন্তুককে দাঁড়ানোর মাধ্যমে সম্মান জানানোর ব্যাপারে আমরা যা পছন্দ করি তা হলো—এটি ওই ব্যক্তির জন্য মুস্তাহাব যার মধ্যে জ্ঞান, নেক আমল, আভিজাত্য বা ক্ষমতার ন্যায় কোনো প্রকাশ্য মর্যাদা বিদ্যমান রয়েছে। আর এই দাঁড়ানো হতে হবে সদাচার, সম্মান এবং শ্রদ্ধার খাতিরে, লৌকিকতা বা অতি-সম্মানের জন্য নয়। আর এভাবেই সালাফ ও পরবর্তী উলামায়ে কেরামের কর্মধারা অব্যাহত রয়েছে।
আর এই হাদীসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, কেউ যদি তার এবং অপর কারো মধ্যকার বিবাদের মীমাংসার জন্য কোনো ব্যক্তিকে বিচারক নিযুক্ত করে এবং তারা তার ফয়সালায় সন্তুষ্ট হয়, তবে সে যা ফয়সালা করবে তা তাদের উভয়ের জন্য কার্যকর হবে যদি তা সত্যের অনুকূলে হয়।
(১) এর সনদ সহীহ। মুহাম্মাদ ইবনে জাফর: তিনি হলেন হুজালী যিনি গুন্দার নামে পরিচিত।
বুখারী (৪১২১) এবং মুসলিম (১৭৬৮) মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার থেকে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (১৭৬৮) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৮১৬৫) মুহাম্মাদ ইবনে জাফর থেকে একাধিক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (৩৮০৪) এবং মুসলিম ১৭৬৮ নম্বর হাদীসের পরে (৬৪) শু'বা থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর পূর্ববর্তী আলোচনাটি দেখুন।
5216 — Muhammad ibn Bashshar narrated to us, Muhammad ibn Ja'far narrated to us, from Shu'bah, with this hadith. He said: When he was near the mosque, he said to the Ansar: "Stand up for your master."(1)
5217 — Al-Hasan ibn 'Ali and Ibn Bashshar narrated to us, they said: 'Uthman ibn 'Umar narrated to us, Isra'il informed us, from Maysarah ibn Habib, from Al-Minhāl ibn 'Amr, from 'A'ishah bint Talhah
--------------------------------------------
= And in it [is evidence] that the standing of a subordinate for a virtuous leader, and for a just governor, and the standing of a student for a scholar, is recommended and not disliked. Rather, the dislike applies to one who is contrary to these qualities. And the meaning of what was narrated from his saying: "Whoever loves that men stand in rows for him" — is that he commands them to do so and obliges them to it, in the manner of pride and arrogance.
And the meaning of "yastajimma" is: that they gather for him in his presence, and restrain themselves for him.
And his saying: "Whoever loves that [men] stand in rows for him" is a sound hadith that will come with the author at number (5229).
And Imam al-Nawawi said in "Al-Adhkar": As for honoring the one who enters by standing, what we choose is that it is recommended for one who possesses an evident virtue — whether of knowledge, righteousness, nobility, authority, or the like — and this standing is for piety, honor, and respect, not for show and veneration. And upon this the practice of the predecessors and successors continued.
And in the hadith is evidence that whoever appoints a man to arbitrate a dispute between himself and another, and they both accept his judgment, then whatever he judges is binding upon them both if it conforms to the truth.
(1) Its chain is sound. Muhammad ibn Ja'far: he is Al-Hudhali, known as Ghundar.
Al-Bukhari (4121) and Muslim (1768) also narrated it from Muhammad ibn Bashshar, with this chain.
And Muslim (1768) and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (8165) narrated it via multiple paths from Muhammad ibn Ja'far, with it.
And Al-Bukhari (3804) and Muslim following (1768) (64) narrated it via two paths from Shu'bah, with it. And see what precedes it.
Sign in to report a translation.
5217 — Al-Hasan ibn 'Ali and Ibn Bashshar narrated to us, they said: 'Uthman ibn 'Umar narrated to us, Isra'il informed us, from Maysarah ibn Habib, from Al-Minhāl ibn 'Amr, from 'A'ishah bint Talhah
--------------------------------------------
= And in it [is evidence] that the standing of a subordinate for a virtuous leader, and for a just governor, and the standing of a student for a scholar, is recommended and not disliked. Rather, the dislike applies to one who is contrary to these qualities. And the meaning of what was narrated from his saying: "Whoever loves that men stand in rows for him" — is that he commands them to do so and obliges them to it, in the manner of pride and arrogance.
And the meaning of "yastajimma" is: that they gather for him in his presence, and restrain themselves for him.
And his saying: "Whoever loves that [men] stand in rows for him" is a sound hadith that will come with the author at number (5229).
And Imam al-Nawawi said in "Al-Adhkar": As for honoring the one who enters by standing, what we choose is that it is recommended for one who possesses an evident virtue — whether of knowledge, righteousness, nobility, authority, or the like — and this standing is for piety, honor, and respect, not for show and veneration. And upon this the practice of the predecessors and successors continued.
And in the hadith is evidence that whoever appoints a man to arbitrate a dispute between himself and another, and they both accept his judgment, then whatever he judges is binding upon them both if it conforms to the truth.
(1) Its chain is sound. Muhammad ibn Ja'far: he is Al-Hudhali, known as Ghundar.
Al-Bukhari (4121) and Muslim (1768) also narrated it from Muhammad ibn Bashshar, with this chain.
And Muslim (1768) and Al-Nasa'i in "Al-Kubra" (8165) narrated it via multiple paths from Muhammad ibn Ja'far, with it.
And Al-Bukhari (3804) and Muslim following (1768) (64) narrated it via two paths from Shu'bah, with it. And see what precedes it.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 505)