قال أبو داود: حديثُ عُبيدِ الله وعطاء يُفْسِدُ هذا الحديثَ (1).
142 - باب في إفشاء السلام
5193 - حدَّثنا أحمدُ بنُ أبي شُعيبٍ، حدَّثنا زُهيرٌ، حدَّثنا الأعمشُ، عن أبي صَالحٍ
عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نَفْسِي بيدِهِ، لا تدخُلُوا الجنَّةَ حتى تُؤمِنُوا، ولا تُؤمِنوا حتى تحابُّوا، أفلا أدلُكُم على أمرٍ إذا فعلتُمُوهُ تحاببتُم؟ أفشُوا السَّلام بينكُم"(2).--------------------------------------------
= قال ابن الجوزي في "زاد المسير" بتحقيقنا 6/ 62: وأكثر علماء المفسرين على أن هذه الآية محكمة، وممن روي عنه ذلك: ابن عباس، والقاسم بن محمَّد، وجابر ابن زيد، والشعبي، وحكى عن سعيد بن المسيب أنها منسوخة بقوله "واذا بلغ الأطفال منكم الحُلم فليستاذنوا"، والأول أصح؛ لأن معنى هذه الآية: واذا بلغ الأطفال منكم، أو من الأحرار الحلم، فليستأذنوا، أي: في جميع الأوقات في الدخول عليكم {كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}: يعني: كما استأذن الأحرار الكبار، الذين هم قبلهم في الوجود، وهم الذين أمروا بالاستئذان على كل حال، فالبالغ يستأذن في كل وقت، والطفل والمملوك يستأذنان في العورات الثلاث.
(1) جاء في هامش (هـ) ما نَصُّه: حديث عُبيد الله وعطاء يفسّر هذا الحديث.
والمثبت من النسخة التي شرح عليها العظيم آبادي، وذكر أن كلمة: يفسّر، هنا، من بعض النسخ، وأنه لا يظهر معناها.
(2) إسناده صحيح. زهير: هو ابن معاوية الجعفي، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وأبو صالح: هو ذَكْوان السمان.
وأخرجه مسلم (54)، وابن ماجه (68) و (3692)، والترمذي (2883) من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (9084)، و"صحيح ابن حبان" (236).
وقوله: لا تدخلوا ولا تؤمنوا. كذا وقع عند أبي داود وفي أكثر المصادر بحذف النون، والجادة إثباتها، لأن لا هنا حرف نفي لا نهي، وقالوا: حذفت النون للتخفيف، وقد جاءت الرواية بإثباتها في "مسند أحمد" (9084) و (9709).
142 - باب في إفشاء السلام
5193 - حدَّثنا أحمدُ بنُ أبي شُعيبٍ، حدَّثنا زُهيرٌ، حدَّثنا الأعمشُ، عن أبي صَالحٍ
عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نَفْسِي بيدِهِ، لا تدخُلُوا الجنَّةَ حتى تُؤمِنُوا، ولا تُؤمِنوا حتى تحابُّوا، أفلا أدلُكُم على أمرٍ إذا فعلتُمُوهُ تحاببتُم؟ أفشُوا السَّلام بينكُم"(2).--------------------------------------------
= قال ابن الجوزي في "زاد المسير" بتحقيقنا 6/ 62: وأكثر علماء المفسرين على أن هذه الآية محكمة، وممن روي عنه ذلك: ابن عباس، والقاسم بن محمَّد، وجابر ابن زيد، والشعبي، وحكى عن سعيد بن المسيب أنها منسوخة بقوله "واذا بلغ الأطفال منكم الحُلم فليستاذنوا"، والأول أصح؛ لأن معنى هذه الآية: واذا بلغ الأطفال منكم، أو من الأحرار الحلم، فليستأذنوا، أي: في جميع الأوقات في الدخول عليكم {كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}: يعني: كما استأذن الأحرار الكبار، الذين هم قبلهم في الوجود، وهم الذين أمروا بالاستئذان على كل حال، فالبالغ يستأذن في كل وقت، والطفل والمملوك يستأذنان في العورات الثلاث.
(1) جاء في هامش (هـ) ما نَصُّه: حديث عُبيد الله وعطاء يفسّر هذا الحديث.
والمثبت من النسخة التي شرح عليها العظيم آبادي، وذكر أن كلمة: يفسّر، هنا، من بعض النسخ، وأنه لا يظهر معناها.
(2) إسناده صحيح. زهير: هو ابن معاوية الجعفي، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وأبو صالح: هو ذَكْوان السمان.
وأخرجه مسلم (54)، وابن ماجه (68) و (3692)، والترمذي (2883) من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (9084)، و"صحيح ابن حبان" (236).
وقوله: لا تدخلوا ولا تؤمنوا. كذا وقع عند أبي داود وفي أكثر المصادر بحذف النون، والجادة إثباتها، لأن لا هنا حرف نفي لا نهي، وقالوا: حذفت النون للتخفيف، وقد جاءت الرواية بإثباتها في "مسند أحمد" (9084) و (9709).
আবু দাউদ বলেন: উবাইদুল্লাহ এবং আতার হাদিস এই হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত করে (১)।
১৪২ - সালাম প্রচার করা বিষয়ক অনুচ্ছেদ
৫১৯৩ - আহমদ ইবনে আবু শুয়াইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু সালেহ থেকে, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, তোমরা ততক্ষণ জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা ঈমান আনবে, আর তোমরা ততক্ষণ মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না একে অপরকে ভালোবাসবে। আমি কি তোমাদের এমন একটি কাজের কথা বলে দেব না, যা করলে তোমরা একে অপরকে ভালোবাসবে? তোমরা নিজেদের মধ্যে সালামের প্রচার করো"(২)।--------------------------------------------
= ইবনুল জাওযী আমাদের তাহকীককৃত "যাদুল মাসীর" (৬/৬২)-এ বলেছেন: অধিকাংশ মুফাসসির আলেমগণের মতে এই আয়াতটি মুহকাম (সুস্পষ্ট)। যাদের থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে আব্বাস, কাসেম ইবনে মুহাম্মদ, জাবির ইবনে যায়েদ এবং শাবি। সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি তাঁর এই বাণী দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়েছে: "আর তোমাদের শিশুরা যখন বয়ঃপ্রাপ্ত হবে, তখন যেন তারা অনুমতি প্রার্থনা করে।" তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক; কারণ এই আয়াতের অর্থ হলো: যখন তোমাদের সন্তানরা বা স্বাধীন ব্যক্তিরা বয়ঃপ্রাপ্ত হবে, তখন যেন তারা অনুমতি প্রার্থনা করে, অর্থাৎ তোমাদের কাছে প্রবেশের জন্য সব সময়। "যেমন তাদের পূর্ববর্তীরা অনুমতি প্রার্থনা করত": অর্থাৎ যেমন বয়স্ক স্বাধীন ব্যক্তিরা অনুমতি চাইত যারা তাদের পূর্বে বর্তমান ছিল, যাদেরকে সব অবস্থায় অনুমতি প্রার্থনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি সব সময় অনুমতি চাইবে, আর শিশু ও দাসরা তিন গোপনীয়তার সময়ে অনুমতি চাইবে।
(১) (হা) পাণ্ডুলিপির টীকায় এই পাঠটি এসেছে: উবাইদুল্লাহ ও আতার হাদিস এই হাদিসটির ব্যাখ্যা করে। এবং আল-আজিম আবাদী যে সংস্করণটি ব্যাখ্যা করেছেন তাতে এটি সাব্যস্ত হয়েছে এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, 'ব্যাখ্যা করে' শব্দটি এখানে কিছু সংস্করণে রয়েছে, তবে এর অর্থ স্পষ্ট নয়।
(২) এর সনদ সহীহ। জুহাইর: তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আল-জুফী; আমাশ: তিনি হলেন সুলায়মান ইবনে মিহরান; আবু সালেহ: তিনি হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান। এটি মুসলিম (৫৪), ইবনে মাজাহ (৬৮) ও (৩৬৯২) এবং তিরমিজি (২৮৮৩) আমাশ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৯০৮৪) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২৩৬)-এ রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: 'লা তাদখুলু' এবং 'লা তু'মিনু'। আবু দাউদ এবং অধিকাংশ উৎসে 'নুন' বিলুপ্ত অবস্থায় এমনটিই এসেছে। তবে প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী 'নুন' বহাল থাকার কথা, কারণ এখানে 'লা' হচ্ছে নাফী (না-বোধক) বর্ণ, নাহি (নিষেধাজ্ঞা) নয়। ভাষাবিদগণ বলেন যে, উচ্চারণে সহজ করার জন্য 'নুন' বিলুপ্ত করা হয়েছে। "মুসনাদে আহমাদ" (৯০৮৪) এবং (৯৭০৯)-এ 'নুন' বহাল রেখে বর্ণনা এসেছে।
১৪২ - সালাম প্রচার করা বিষয়ক অনুচ্ছেদ
৫১৯৩ - আহমদ ইবনে আবু শুয়াইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু সালেহ থেকে, আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, তোমরা ততক্ষণ জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা ঈমান আনবে, আর তোমরা ততক্ষণ মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না একে অপরকে ভালোবাসবে। আমি কি তোমাদের এমন একটি কাজের কথা বলে দেব না, যা করলে তোমরা একে অপরকে ভালোবাসবে? তোমরা নিজেদের মধ্যে সালামের প্রচার করো"(২)।--------------------------------------------
= ইবনুল জাওযী আমাদের তাহকীককৃত "যাদুল মাসীর" (৬/৬২)-এ বলেছেন: অধিকাংশ মুফাসসির আলেমগণের মতে এই আয়াতটি মুহকাম (সুস্পষ্ট)। যাদের থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে আব্বাস, কাসেম ইবনে মুহাম্মদ, জাবির ইবনে যায়েদ এবং শাবি। সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি তাঁর এই বাণী দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়েছে: "আর তোমাদের শিশুরা যখন বয়ঃপ্রাপ্ত হবে, তখন যেন তারা অনুমতি প্রার্থনা করে।" তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক; কারণ এই আয়াতের অর্থ হলো: যখন তোমাদের সন্তানরা বা স্বাধীন ব্যক্তিরা বয়ঃপ্রাপ্ত হবে, তখন যেন তারা অনুমতি প্রার্থনা করে, অর্থাৎ তোমাদের কাছে প্রবেশের জন্য সব সময়। "যেমন তাদের পূর্ববর্তীরা অনুমতি প্রার্থনা করত": অর্থাৎ যেমন বয়স্ক স্বাধীন ব্যক্তিরা অনুমতি চাইত যারা তাদের পূর্বে বর্তমান ছিল, যাদেরকে সব অবস্থায় অনুমতি প্রার্থনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি সব সময় অনুমতি চাইবে, আর শিশু ও দাসরা তিন গোপনীয়তার সময়ে অনুমতি চাইবে।
(১) (হা) পাণ্ডুলিপির টীকায় এই পাঠটি এসেছে: উবাইদুল্লাহ ও আতার হাদিস এই হাদিসটির ব্যাখ্যা করে। এবং আল-আজিম আবাদী যে সংস্করণটি ব্যাখ্যা করেছেন তাতে এটি সাব্যস্ত হয়েছে এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, 'ব্যাখ্যা করে' শব্দটি এখানে কিছু সংস্করণে রয়েছে, তবে এর অর্থ স্পষ্ট নয়।
(২) এর সনদ সহীহ। জুহাইর: তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আল-জুফী; আমাশ: তিনি হলেন সুলায়মান ইবনে মিহরান; আবু সালেহ: তিনি হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান। এটি মুসলিম (৫৪), ইবনে মাজাহ (৬৮) ও (৩৬৯২) এবং তিরমিজি (২৮৮৩) আমাশ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৯০৮৪) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২৩৬)-এ রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: 'লা তাদখুলু' এবং 'লা তু'মিনু'। আবু দাউদ এবং অধিকাংশ উৎসে 'নুন' বিলুপ্ত অবস্থায় এমনটিই এসেছে। তবে প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী 'নুন' বহাল থাকার কথা, কারণ এখানে 'লা' হচ্ছে নাফী (না-বোধক) বর্ণ, নাহি (নিষেধাজ্ঞা) নয়। ভাষাবিদগণ বলেন যে, উচ্চারণে সহজ করার জন্য 'নুন' বিলুপ্ত করা হয়েছে। "মুসনাদে আহমাদ" (৯০৮৪) এবং (৯৭০৯)-এ 'নুন' বহাল রেখে বর্ণনা এসেছে।
Abu Dawud said: The hadith of ʿUbaydullah and ʿAṭāʾ invalidates this hadith.
142 – Chapter on spreading the greeting of peace
5193 – Aḥmad ibn Abī Shuʿayb narrated to us, Zuhayr narrated to us, al-Aʿmash narrated to us, on the authority of Abū Ṣāliḥ, on the authority of Abū Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "By Him in Whose hand my soul is, you will not enter Paradise until you believe, and you will not believe until you love one another. Shall I not guide you to something which, if you do it, you will love one another? Spread the greeting of peace among yourselves."
--------------------------------------------
= Ibn al-Jawzī said in "Zād al-Masīr" (in our critical edition) 6/62: The majority of Qur'anic exegetes hold that this verse is definitive (muḥkamah), and among those from whom that is narrated are Ibn ʿAbbās, al-Qāsim ibn Muḥammad, Jābir ibn Zayd, and al-Shaʿbī. It is reported from Saʿīd ibn al-Musayyib that it is abrogated by His saying "And when the children among you reach puberty, let them ask permission" — but the first view is more correct, because the meaning of this verse is: when the children among you, or among the free persons, reach puberty, let them ask permission, i.e., at all times, to enter upon you, {just as those before them asked permission} — meaning: just as the free adults asked permission, those who came before them in existence, and they are the ones who were commanded to ask permission in every circumstance. So the adult asks permission at all times, while the child and the slave ask permission during the three times of privacy.
(1) In the margin of (H) appears the following text: The hadith of ʿUbaydullah and ʿAṭāʾ explains this hadith.
What is confirmed is from the copy upon which al-ʿAẓīmābādī commented, and he mentioned that the word "explains" (yufassir) here is from some copies, and that its meaning is not apparent.
(2) Its chain of transmission is authentic. Zuhayr: he is Ibn Muʿāwiyah al-Juʿfī, al-Aʿmash: he is Sulaymān ibn Mihrān, and Abū Ṣāliḥ: he is Dhakwān al-Sammān.
It was also recorded by Muslim (54), Ibn Mājah (68) and (3692), and al-Tirmidhī (2883) via multiple paths from al-Aʿmash, with this chain.
It is also in "Musnad Aḥmad" (9084) and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (236).
His saying: "you will not enter" and "you will not believe" — thus it occurs in Abū Dawud and in most sources with the nūn omitted, and the standard form is to affirm it, because "lā" here is a particle of negation, not prohibition. They said: the nūn was omitted for ease of pronunciation, and the narration with its affirmation has come in "Musnad Aḥmad" (9084) and (9709).
Sign in to report a translation.
142 – Chapter on spreading the greeting of peace
5193 – Aḥmad ibn Abī Shuʿayb narrated to us, Zuhayr narrated to us, al-Aʿmash narrated to us, on the authority of Abū Ṣāliḥ, on the authority of Abū Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "By Him in Whose hand my soul is, you will not enter Paradise until you believe, and you will not believe until you love one another. Shall I not guide you to something which, if you do it, you will love one another? Spread the greeting of peace among yourselves."
--------------------------------------------
= Ibn al-Jawzī said in "Zād al-Masīr" (in our critical edition) 6/62: The majority of Qur'anic exegetes hold that this verse is definitive (muḥkamah), and among those from whom that is narrated are Ibn ʿAbbās, al-Qāsim ibn Muḥammad, Jābir ibn Zayd, and al-Shaʿbī. It is reported from Saʿīd ibn al-Musayyib that it is abrogated by His saying "And when the children among you reach puberty, let them ask permission" — but the first view is more correct, because the meaning of this verse is: when the children among you, or among the free persons, reach puberty, let them ask permission, i.e., at all times, to enter upon you, {just as those before them asked permission} — meaning: just as the free adults asked permission, those who came before them in existence, and they are the ones who were commanded to ask permission in every circumstance. So the adult asks permission at all times, while the child and the slave ask permission during the three times of privacy.
(1) In the margin of (H) appears the following text: The hadith of ʿUbaydullah and ʿAṭāʾ explains this hadith.
What is confirmed is from the copy upon which al-ʿAẓīmābādī commented, and he mentioned that the word "explains" (yufassir) here is from some copies, and that its meaning is not apparent.
(2) Its chain of transmission is authentic. Zuhayr: he is Ibn Muʿāwiyah al-Juʿfī, al-Aʿmash: he is Sulaymān ibn Mihrān, and Abū Ṣāliḥ: he is Dhakwān al-Sammān.
It was also recorded by Muslim (54), Ibn Mājah (68) and (3692), and al-Tirmidhī (2883) via multiple paths from al-Aʿmash, with this chain.
It is also in "Musnad Aḥmad" (9084) and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (236).
His saying: "you will not enter" and "you will not believe" — thus it occurs in Abū Dawud and in most sources with the nūn omitted, and the standard form is to affirm it, because "lā" here is a particle of negation, not prohibition. They said: the nūn was omitted for ease of pronunciation, and the narration with its affirmation has come in "Musnad Aḥmad" (9084) and (9709).
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 490)