5138 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا يحيى، عن ابن أبي ذئبٍ، حدَّثني خالي الحارثُ، عن حمزةَ بن عبد الله بن عمر
عن أبيه، قال: كانت تحتي امرأةٌ، وكنتُ أحبُّها، وكان عُمرُ يكرهُها، فقال لي: طلِّقْها، فأبَيتُ، فأتى عُمَرُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "طلِّقْها"(1).
5139 - حدَّثنا محمَّد بن كثيرِ، أخبرنا سفيانُ، عن بَهْز بن حَكِيمٍ، عن أبيه
عن جدِّه، قال: قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، من أبَرُّ؟ قال: "أُمَّك، ثم أُمَّك، ثم أمَّك، ثم أباك، ثم الأقربَ فالأقربَ". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (7143)، و"صحيح ابن حبان" (424).
وقوله: لا يجزي. قال السندي: أي لا يقدر على أداء جزائه على التمام والكمال.
وقوله: فيعتقه. قال: فيصير سبباً لعتقه في شرائه، وليس المراد أنه يحتاج إلى إعتاق آخر سوى أنه اشتراه، وفيه أن المملوك كالميت لعدم نفاذ تصرفه، وإعتاقه كحيائه، فمن أعتق أباه، فكأنما أحياه فكما أن الأب كان سبباً لوجود ابنه، كذلك صار الابن بأعتاقه سبباً لحياته، فصار كأنه فعل بأبيه مثل ما فعل معه أبوه فتساويا، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده قوي، الحارث -وهو ابن عبد الرحمن القُرَشيُ- صدوق لا بأس به.
مسدد: هو ابن مسرهد الأسَدي، ويحيى: هو ابن سعيد القطان، وابن أبي ذئب: هو محمَّد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث.
وأخرجه ابن ماجه (2088) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (2088)، والترمذي (1226)، والنسائي في "الكبرى" (5631) من طرق عن ابن أبي ذئب، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (4711)، و"صحيح ابن حبان" (426) و (427).
قال السندي: في الحديث أن طاعة الوالدين متقدمة على هوى النفس إذا كان أمرهما أوفق في الدين إذ الظاهر أن عمر ما كان يكرهها ، ولا أمر ابنه بطلاقها إلا لما يظهر له فيها من قلة الدين.
عن أبيه، قال: كانت تحتي امرأةٌ، وكنتُ أحبُّها، وكان عُمرُ يكرهُها، فقال لي: طلِّقْها، فأبَيتُ، فأتى عُمَرُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "طلِّقْها"(1).
5139 - حدَّثنا محمَّد بن كثيرِ، أخبرنا سفيانُ، عن بَهْز بن حَكِيمٍ، عن أبيه
عن جدِّه، قال: قلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، من أبَرُّ؟ قال: "أُمَّك، ثم أُمَّك، ثم أمَّك، ثم أباك، ثم الأقربَ فالأقربَ". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (7143)، و"صحيح ابن حبان" (424).
وقوله: لا يجزي. قال السندي: أي لا يقدر على أداء جزائه على التمام والكمال.
وقوله: فيعتقه. قال: فيصير سبباً لعتقه في شرائه، وليس المراد أنه يحتاج إلى إعتاق آخر سوى أنه اشتراه، وفيه أن المملوك كالميت لعدم نفاذ تصرفه، وإعتاقه كحيائه، فمن أعتق أباه، فكأنما أحياه فكما أن الأب كان سبباً لوجود ابنه، كذلك صار الابن بأعتاقه سبباً لحياته، فصار كأنه فعل بأبيه مثل ما فعل معه أبوه فتساويا، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده قوي، الحارث -وهو ابن عبد الرحمن القُرَشيُ- صدوق لا بأس به.
مسدد: هو ابن مسرهد الأسَدي، ويحيى: هو ابن سعيد القطان، وابن أبي ذئب: هو محمَّد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث.
وأخرجه ابن ماجه (2088) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (2088)، والترمذي (1226)، والنسائي في "الكبرى" (5631) من طرق عن ابن أبي ذئب، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (4711)، و"صحيح ابن حبان" (426) و (427).
قال السندي: في الحديث أن طاعة الوالدين متقدمة على هوى النفس إذا كان أمرهما أوفق في الدين إذ الظاهر أن عمر ما كان يكرهها ، ولا أمر ابنه بطلاقها إلا لما يظهر له فيها من قلة الدين.
৫১৩৮ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে আবি যি’ব থেকে, তিনি আমার মামা আল-হারিস থেকে, তিনি হামযাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার অধীনে একজন স্ত্রী ছিল যাকে আমি ভালোবাসতাম, কিন্তু উমর তাকে অপছন্দ করতেন। তিনি আমাকে বললেন: তাকে তালাক দাও। আমি অস্বীকার করলাম। তখন উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে তালাক দাও"(১)।
৫১৩৯ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে কাসীর বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বাহয ইবনে হাকিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন
তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আমি কার সাথে সর্বোত্তম আচরণ করব? তিনি বললেন: "তোমার মায়ের সাথে, অতঃপর তোমার মায়ের সাথে, অতঃপর তোমার মায়ের সাথে, অতঃপর তোমার বাবার সাথে, অতঃপর নিকটাত্মীয়দের সাথে, এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী"। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বললেন:--------------------------------------------
= এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭১৪৩) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪২৪)-এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "প্রতিদান দিতে পারবে না"। সিন্দি বলেন: অর্থাৎ সে পূর্ণাঙ্গ ও যথাযথভাবে তাঁর প্রতিদান আদায় করতে সক্ষম হবে না।
তাঁর উক্তি: "অতঃপর তাকে মুক্ত করে দেয়"। তিনি বলেন: অর্থাৎ তাকে ক্রয় করাই তার মুক্ত হওয়ার কারণ হয়ে যায়। এর উদ্দেশ্য এটি নয় যে, তাকে ক্রয় করার পর পুনরায় মুক্ত করার প্রয়োজন আছে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, দাস ব্যক্তি মৃত ব্যক্তির ন্যায় যেহেতু তার কোনো কাজের কার্যকারিতা নেই, আর তাকে মুক্ত করা তার পুনর্জীবিত করার ন্যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি তার পিতাকে মুক্ত করল, সে যেন তাকে জীবিত করল। পিতা যেমন সন্তানের অস্তিত্বের কারণ ছিলেন, তেমনি সন্তানও তাকে মুক্ত করার মাধ্যমে তার জীবনের কারণ হলো। ফলে বিষয়টি এমন হলো যে, সে তার পিতার সাথে সেরূপ আচরণই করল যেরূপ আচরণ তার পিতা তার সাথে করেছিলেন, ফলে উভয়ে সমান হলেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
(১) এর সনদ শক্তিশালী, আল-হারিস—যিনি ইবনে আব্দুর রহমান আল-কুরাশী—তিনি সত্যবাদী এবং তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।
মুসাদ্দাদ: তিনি হলেন ইবনে মুসারহাদ আল-আসাদী। ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। ইবনে আবি যি’ব: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আল-মুগীরাহ ইবনে আল-হারিস।
ইবনে মাজাহ (২০৮৮) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (২০৮৮), তিরমিযী (১২২৬) এবং নাসায়ী "আল-কুবরা" (৫৬৩১) গ্রন্থে ইবনে আবি যি’ব-এর বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৪৭১১), "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪২৬) ও (৪২৭)-এ রয়েছে।
সিন্দি বলেন: এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, পিতামাতার আনুগত্য নফসের প্রবৃত্তির ওপর অগ্রাধিকার পাবে যদি তাঁদের নির্দেশ দ্বীনের সাথে অধিক সংগতিপূর্ণ হয়। কেননা এটি স্পষ্ট যে, উমর (রা.) সেই স্ত্রীকে অপছন্দ করেননি এবং তাঁর পুত্রকে তাকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দেননি কেবল তাঁর মধ্যে দ্বীনদারীর অভাব প্রকাশ পাওয়ার কারণেই।
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার অধীনে একজন স্ত্রী ছিল যাকে আমি ভালোবাসতাম, কিন্তু উমর তাকে অপছন্দ করতেন। তিনি আমাকে বললেন: তাকে তালাক দাও। আমি অস্বীকার করলাম। তখন উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে তালাক দাও"(১)।
৫১৩৯ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে কাসীর বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বাহয ইবনে হাকিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন
তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আমি কার সাথে সর্বোত্তম আচরণ করব? তিনি বললেন: "তোমার মায়ের সাথে, অতঃপর তোমার মায়ের সাথে, অতঃপর তোমার মায়ের সাথে, অতঃপর তোমার বাবার সাথে, অতঃপর নিকটাত্মীয়দের সাথে, এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী"। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বললেন:--------------------------------------------
= এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭১৪৩) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪২৪)-এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "প্রতিদান দিতে পারবে না"। সিন্দি বলেন: অর্থাৎ সে পূর্ণাঙ্গ ও যথাযথভাবে তাঁর প্রতিদান আদায় করতে সক্ষম হবে না।
তাঁর উক্তি: "অতঃপর তাকে মুক্ত করে দেয়"। তিনি বলেন: অর্থাৎ তাকে ক্রয় করাই তার মুক্ত হওয়ার কারণ হয়ে যায়। এর উদ্দেশ্য এটি নয় যে, তাকে ক্রয় করার পর পুনরায় মুক্ত করার প্রয়োজন আছে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, দাস ব্যক্তি মৃত ব্যক্তির ন্যায় যেহেতু তার কোনো কাজের কার্যকারিতা নেই, আর তাকে মুক্ত করা তার পুনর্জীবিত করার ন্যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি তার পিতাকে মুক্ত করল, সে যেন তাকে জীবিত করল। পিতা যেমন সন্তানের অস্তিত্বের কারণ ছিলেন, তেমনি সন্তানও তাকে মুক্ত করার মাধ্যমে তার জীবনের কারণ হলো। ফলে বিষয়টি এমন হলো যে, সে তার পিতার সাথে সেরূপ আচরণই করল যেরূপ আচরণ তার পিতা তার সাথে করেছিলেন, ফলে উভয়ে সমান হলেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
(১) এর সনদ শক্তিশালী, আল-হারিস—যিনি ইবনে আব্দুর রহমান আল-কুরাশী—তিনি সত্যবাদী এবং তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।
মুসাদ্দাদ: তিনি হলেন ইবনে মুসারহাদ আল-আসাদী। ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। ইবনে আবি যি’ব: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আল-মুগীরাহ ইবনে আল-হারিস।
ইবনে মাজাহ (২০৮৮) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (২০৮৮), তিরমিযী (১২২৬) এবং নাসায়ী "আল-কুবরা" (৫৬৩১) গ্রন্থে ইবনে আবি যি’ব-এর বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৪৭১১), "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪২৬) ও (৪২৭)-এ রয়েছে।
সিন্দি বলেন: এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, পিতামাতার আনুগত্য নফসের প্রবৃত্তির ওপর অগ্রাধিকার পাবে যদি তাঁদের নির্দেশ দ্বীনের সাথে অধিক সংগতিপূর্ণ হয়। কেননা এটি স্পষ্ট যে, উমর (রা.) সেই স্ত্রীকে অপছন্দ করেননি এবং তাঁর পুত্রকে তাকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দেননি কেবল তাঁর মধ্যে দ্বীনদারীর অভাব প্রকাশ পাওয়ার কারণেই।
5138 — Musaddad narrated to us, Yahya narrated to us, from Ibn Abi Dhi'b, my maternal uncle Al-Harith narrated to me, from Hamza ibn 'Abdullah ibn 'Umar, from his father, who said: I had a wife whom I loved, and 'Umar disliked her. He said to me: "Divorce her," but I refused. So 'Umar went to the Prophet, peace and blessings be upon him, and mentioned that to him. The Prophet, peace and blessings be upon him, said: "Divorce her."
5139 — Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, from Bahz ibn Hakim, from his father, from his grandfather, who said: I said: "O Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, whom should I honor most?" He said: "Your mother, then your mother, then your mother, then your father, then the nearest, then the nearest." And the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said:
Sign in to report a translation.
5139 — Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, from Bahz ibn Hakim, from his father, from his grandfather, who said: I said: "O Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, whom should I honor most?" He said: "Your mother, then your mother, then your mother, then your father, then the nearest, then the nearest." And the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said:
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 453)