5028 - حدَّثنا الحسنُ بنُ علي، حدَّثنا يزيدُ بنُ هارونَ، أخبرنا ابنُ أبي ذئبٍ، عن سعيدِ المقبريِّ عن أبيه
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللهُ يحِبُّ العُطَاسَ، ويكرَهُ التّئاؤبَ، فإذا تثاءبَ أحدُكم فليرُدَّهُ ما استطاعَ، ولا يقُل: هَاهْ هاه، فإنما ذلكم مِن الشَّيطانِ، يضحَكُ مِنه "(1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2995) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (11262) و (11323).
وانظر ما قبله.
(1) إسناده صحيح. ابن أبي ذئب: هو محمَّد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب، وسعيد المقبري: هو سعيد بن أبي سعيد كيسان.
وأخرجه الترمذي (2950) عن الحسن بن علي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3289) و (6223) و (6226)، والنسائي في "الكبرى" (9971) و (9972) من طرق عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، به. ولفظ النسائي الأول: "العطاس من الله، والتثاؤب من الشيطان، فإذا عطس أحدم فليحمدِ الله، وحق على من سمعه أن يقول: يرحمكم الله".
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9973) من طريق القاسم، عن ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة.
وأخرجه الترمذي (2949)، والنسائي في "الكبرى" (9974) من طريق ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.
وأخرجه مسلم (2994)، والترمذي (370)، وابن حبان (2357) و (2359) من طريق العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة. ولفظه: " التثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع"، وقيد الترمذي وابن حبان في روايته الثانية: التثاؤب في الصلاة.
قال الحافظ العراقي في "شرح الترمذي": أكثر رواية "الصحيحين" فيها إطلاق التثاؤب، ووقع في الروايات الأخرى تقييدها بحالة الصلاة، فيحتمل أن يحمل المطلق على المقيد، وللشيطان غرض قوي في التشويش على المصلي في صلاته، ويحتمل أن تكون كراهته في الصلاة أشد، ولا يلزم من ذلك أنه لا يكره في غير حالة الصلاة. =
عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللهُ يحِبُّ العُطَاسَ، ويكرَهُ التّئاؤبَ، فإذا تثاءبَ أحدُكم فليرُدَّهُ ما استطاعَ، ولا يقُل: هَاهْ هاه، فإنما ذلكم مِن الشَّيطانِ، يضحَكُ مِنه "(1).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2995) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (11262) و (11323).
وانظر ما قبله.
(1) إسناده صحيح. ابن أبي ذئب: هو محمَّد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب، وسعيد المقبري: هو سعيد بن أبي سعيد كيسان.
وأخرجه الترمذي (2950) عن الحسن بن علي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3289) و (6223) و (6226)، والنسائي في "الكبرى" (9971) و (9972) من طرق عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، به. ولفظ النسائي الأول: "العطاس من الله، والتثاؤب من الشيطان، فإذا عطس أحدم فليحمدِ الله، وحق على من سمعه أن يقول: يرحمكم الله".
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9973) من طريق القاسم، عن ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة.
وأخرجه الترمذي (2949)، والنسائي في "الكبرى" (9974) من طريق ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.
وأخرجه مسلم (2994)، والترمذي (370)، وابن حبان (2357) و (2359) من طريق العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة. ولفظه: " التثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع"، وقيد الترمذي وابن حبان في روايته الثانية: التثاؤب في الصلاة.
قال الحافظ العراقي في "شرح الترمذي": أكثر رواية "الصحيحين" فيها إطلاق التثاؤب، ووقع في الروايات الأخرى تقييدها بحالة الصلاة، فيحتمل أن يحمل المطلق على المقيد، وللشيطان غرض قوي في التشويش على المصلي في صلاته، ويحتمل أن تكون كراهته في الصلاة أشد، ولا يلزم من ذلك أنه لا يكره في غير حالة الصلاة. =
৫০২৮ - আমাদের নিকট হাসান ইবনে আলী হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইয়াযীদ ইবনে হারুন হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের ইবনে আবী যি'ব সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে,
আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ হাঁচি দেওয়াকে পছন্দ করেন এবং হাই তোলাকে অপছন্দ করেন। সুতরাং যখন তোমাদের কেউ হাই তোলে, সে যেন সাধ্যমতো তা রোধ করে এবং সে যেন 'হাহ-হাহ' না বলে; কারণ এটি শয়তানের পক্ষ থেকে হয়ে থাকে, সে এতে হাসে"(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি মুসলিম (২৯৯৫) আবু বকর ইবনে আবী শায়বা থেকে, তিনি ওয়াকী'-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১১২৬২) এবং (১১৩২৩) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে আবী যি'ব হলেন: মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-মুগীরা ইবনে আল-হারিস ইবনে আবী যি'ব। আর সাঈদ আল-মাকবুরী হলেন: সাঈদ ইবনে আবী সাঈদ কায়সান।
তিরমিযী (২৯৫০) হাসান ইবনে আলী থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (৩২৮৯), (৬২২৩) ও (৬২২৬) এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" (৯৯৭১) ও (৯৯৭২) গ্রন্থে ইবনে আবী যি'ব থেকে সাঈদ আল-মাকবুরীর সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ-র প্রথম বর্ণনাটির শব্দ হলো: "হাঁচি আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং হাই তোলা শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন হাঁচি দেয়, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) করে; আর যে ব্যক্তি তা শুনবে তার ওপর কর্তব্য হলো 'ইয়ারহামুকাল্লাহ' বলা।"
নাসাঈ "আল-কুবরা" (৯৯৭৩) গ্রন্থে কাসিম-এর সূত্রে ইবনে আবী যি'ব থেকে, তিনি মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী (২৯৪৯) এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" (৯৯৭৪) গ্রন্থে ইবনে আজলান-এর সূত্রে সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (২৯৯৪), তিরমিযী (৩৭০) এবং ইবনে হিব্বান (২৩৫৭) ও (২৩৫৯) গ্রন্থে আল-আলা' থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "হাই তোলা শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন হাই তোলে, সে যেন সাধ্যমতো তা সংবরণ করে।" তিরমিযী এবং ইবনে হিব্বান তাঁদের দ্বিতীয় বর্ণনায় শব্দটিকে 'নামাযের মধ্যে হাই তোলা' দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন।
হাফেজ আল-ইরাকী "শারহুত তিরমিযী" গ্রন্থে বলেছেন: "সহীহাইন"-এর অধিকাংশ বর্ণনায় হাই তোলার বিষয়টি সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে অন্যান্য বর্ণনায় এটি নামাযের অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। ফলে সম্ভাবনা রয়েছে যে, সাধারণ বর্ণনাটিকে নির্দিষ্ট বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে; কেননা নামাযীর নামাযে বিঘ্ন ঘটানোর ব্যাপারে শয়তানের তীব্র আকাঙ্ক্ষা থাকে। আবার এটিও সম্ভব যে, নামাযের মধ্যে হাই তোলা অধিক অপছন্দনীয়, তবে এর অর্থ এই নয় যে নামাযের বাইরে হাই তোলা অপছন্দনীয় নয়। =
আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ হাঁচি দেওয়াকে পছন্দ করেন এবং হাই তোলাকে অপছন্দ করেন। সুতরাং যখন তোমাদের কেউ হাই তোলে, সে যেন সাধ্যমতো তা রোধ করে এবং সে যেন 'হাহ-হাহ' না বলে; কারণ এটি শয়তানের পক্ষ থেকে হয়ে থাকে, সে এতে হাসে"(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি মুসলিম (২৯৯৫) আবু বকর ইবনে আবী শায়বা থেকে, তিনি ওয়াকী'-এর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১১২৬২) এবং (১১৩২৩) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে আবী যি'ব হলেন: মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-মুগীরা ইবনে আল-হারিস ইবনে আবী যি'ব। আর সাঈদ আল-মাকবুরী হলেন: সাঈদ ইবনে আবী সাঈদ কায়সান।
তিরমিযী (২৯৫০) হাসান ইবনে আলী থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (৩২৮৯), (৬২২৩) ও (৬২২৬) এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" (৯৯৭১) ও (৯৯৭২) গ্রন্থে ইবনে আবী যি'ব থেকে সাঈদ আল-মাকবুরীর সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ-র প্রথম বর্ণনাটির শব্দ হলো: "হাঁচি আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং হাই তোলা শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন হাঁচি দেয়, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) করে; আর যে ব্যক্তি তা শুনবে তার ওপর কর্তব্য হলো 'ইয়ারহামুকাল্লাহ' বলা।"
নাসাঈ "আল-কুবরা" (৯৯৭৩) গ্রন্থে কাসিম-এর সূত্রে ইবনে আবী যি'ব থেকে, তিনি মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী (২৯৪৯) এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" (৯৯৭৪) গ্রন্থে ইবনে আজলান-এর সূত্রে সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (২৯৯৪), তিরমিযী (৩৭০) এবং ইবনে হিব্বান (২৩৫৭) ও (২৩৫৯) গ্রন্থে আল-আলা' থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "হাই তোলা শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন হাই তোলে, সে যেন সাধ্যমতো তা সংবরণ করে।" তিরমিযী এবং ইবনে হিব্বান তাঁদের দ্বিতীয় বর্ণনায় শব্দটিকে 'নামাযের মধ্যে হাই তোলা' দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন।
হাফেজ আল-ইরাকী "শারহুত তিরমিযী" গ্রন্থে বলেছেন: "সহীহাইন"-এর অধিকাংশ বর্ণনায় হাই তোলার বিষয়টি সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে অন্যান্য বর্ণনায় এটি নামাযের অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। ফলে সম্ভাবনা রয়েছে যে, সাধারণ বর্ণনাটিকে নির্দিষ্ট বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে; কেননা নামাযীর নামাযে বিঘ্ন ঘটানোর ব্যাপারে শয়তানের তীব্র আকাঙ্ক্ষা থাকে। আবার এটিও সম্ভব যে, নামাযের মধ্যে হাই তোলা অধিক অপছন্দনীয়, তবে এর অর্থ এই নয় যে নামাযের বাইরে হাই তোলা অপছন্দনীয় নয়। =
5028 - Al-Hasan ibn 'Ali narrated to us, Yazid ibn Harun narrated to us, Ibn Abi Dhi'b informed us, from Sa'id al-Maqburi, from his father, from Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Indeed, Allah loves sneezing and dislikes yawning. So if one of you yawns, let him suppress it as much as he is able, and let him not say 'Hah, hah,' for that is only from the devil, laughing at him." (1)
--------------------------------------------
= Also recorded by Muslim (2995) from Abu Bakr ibn Abi Shaybah, from Waki', with this chain of transmission.
It is also in the Musnad of Ahmad (11262) and (11323).
And see what precedes it.
(1) Its chain of transmission is authentic. Ibn Abi Dhi'b: he is Muhammad ibn 'Abd al-Rahman ibn al-Mughirah ibn al-Harith ibn Abi Dhi'b. Sa'id al-Maqburi: he is Sa'id ibn Abi Sa'id Kaysan.
Also recorded by al-Tirmidhi (2950) from al-Hasan ibn 'Ali, with this chain of transmission.
Also recorded by al-Bukhari (3289), (6223), and (6226), and al-Nasa'i in al-Kubra (9971) and (9972) through multiple paths from Ibn Abi Dhi'b, from Sa'id al-Maqburi, with it. The wording of the first narration of al-Nasa'i is: "Sneezing is from Allah, and yawning is from the devil. So if one of you sneezes, let him praise Allah, and it is the right of whoever hears him to say: 'May Allah have mercy on you.'"
Also recorded by al-Nasa'i in al-Kubra (9973) through the path of al-Qasim, from Ibn Abi Dhi'b, from al-Maqburi, from Abu Hurayrah.
Also recorded by al-Tirmidhi (2949) and al-Nasa'i in al-Kubra (9974) through the path of Ibn 'Ajlan, from Sa'id al-Maqburi, from Abu Hurayrah.
Also recorded by Muslim (2994), al-Tirmidhi (370), and Ibn Hibban (2357) and (2359) through the path of al-'Ala', from his father, from Abu Hurayrah. Its wording is: "Yawning is from the devil. So if one of you yawns, let him restrain it as much as he is able." Al-Tirmidhi and Ibn Hibban, in his second narration, restricted it: yawning during prayer.
Al-Hafiz al-'Iraqi said in Sharh al-Tirmidhi: "The majority of the narrations in the Two Sahihs mention yawning in absolute terms, and in the other narrations it is restricted to the state of prayer. It is possible that the absolute is carried upon the restricted, for the devil has a strong motive to disturb the one praying in his prayer. And it is possible that his dislike of it is more severe during prayer, but that does not necessarily mean it is not disliked outside the state of prayer." =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
= Also recorded by Muslim (2995) from Abu Bakr ibn Abi Shaybah, from Waki', with this chain of transmission.
It is also in the Musnad of Ahmad (11262) and (11323).
And see what precedes it.
(1) Its chain of transmission is authentic. Ibn Abi Dhi'b: he is Muhammad ibn 'Abd al-Rahman ibn al-Mughirah ibn al-Harith ibn Abi Dhi'b. Sa'id al-Maqburi: he is Sa'id ibn Abi Sa'id Kaysan.
Also recorded by al-Tirmidhi (2950) from al-Hasan ibn 'Ali, with this chain of transmission.
Also recorded by al-Bukhari (3289), (6223), and (6226), and al-Nasa'i in al-Kubra (9971) and (9972) through multiple paths from Ibn Abi Dhi'b, from Sa'id al-Maqburi, with it. The wording of the first narration of al-Nasa'i is: "Sneezing is from Allah, and yawning is from the devil. So if one of you sneezes, let him praise Allah, and it is the right of whoever hears him to say: 'May Allah have mercy on you.'"
Also recorded by al-Nasa'i in al-Kubra (9973) through the path of al-Qasim, from Ibn Abi Dhi'b, from al-Maqburi, from Abu Hurayrah.
Also recorded by al-Tirmidhi (2949) and al-Nasa'i in al-Kubra (9974) through the path of Ibn 'Ajlan, from Sa'id al-Maqburi, from Abu Hurayrah.
Also recorded by Muslim (2994), al-Tirmidhi (370), and Ibn Hibban (2357) and (2359) through the path of al-'Ala', from his father, from Abu Hurayrah. Its wording is: "Yawning is from the devil. So if one of you yawns, let him restrain it as much as he is able." Al-Tirmidhi and Ibn Hibban, in his second narration, restricted it: yawning during prayer.
Al-Hafiz al-'Iraqi said in Sharh al-Tirmidhi: "The majority of the narrations in the Two Sahihs mention yawning in absolute terms, and in the other narrations it is restricted to the state of prayer. It is possible that the absolute is carried upon the restricted, for the devil has a strong motive to disturb the one praying in his prayer. And it is possible that his dislike of it is more severe during prayer, but that does not necessarily mean it is not disliked outside the state of prayer." =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 374)