. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال: وكان عالماً صاحب حديث كأبيه، ويغلب على الظن أن تضعيف أبي حاتم له وإسحاق بن راهويه للإرجاء، وليس ذلك بجرح، لأن الإرجاء كما يقول الذهبي في ترجمة مسعر من "الميزان": مذهب لعدة من جلة العلماء لا ينبغي التحامل على قائله.
وأخرجه البيهقى في "السنن" 10/ 239 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (871) عن إسحاق، عن علي بن حسين، به.
وفي الباب عن ابن جرير الطبري في "التفسير" 9/ 488، وابن أبي شيبة 8/ 706 - 707، وابن أبى حاتم في "التفسير" كما عند ابن كثير 6/ 186 من طريق محمَّد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبي الحسن سالم البراد مولى تميم الداري قال: لما نزلت: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} جاء حسان بن ثابت، وعبد الله ابن رواحة، وكعب بن مالك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم يبكون، فقالوا: قد علم الله حين أنزل هذه الآية أنا شعراء، فتلا النبي صلى الله عليه وسلم: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}، قال: أنتم {وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا}، قال: أنتم، {وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا}، قال: أنتم.
ورواه ابنُ أبي حاتم كما عند ابن كثير في "التفسير" 6/ 186 من طريق حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن عروة قال: لما نزلت: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} إلى قوله: {وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ}، قال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد علم الله أنى منهم، فأنزل الله: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} إلى قوله: {يَنْقَلِبُونَ}.
وقال ابن كثير: وهكذا قال ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، وزيد بن أسلم، وغير واحد أن هذا استثناء مما تقدم، ولا شك أنه اسثناء، ولكن هذه السورة مكية، فكيف يكون سبب نزول هذه الآية شعراء الأنصار؟ في ذلك نظر، ولم يتقدم إلا مرسلات لا يعتمد عليها، والله أعلم، ولكن هذا الاسثناء بدخل فيه شعراء الأنصار وغيرهم، حتى يدخل فيه من كان متلبساً من شعراء الجاهلية بذم الإسلام وأهله، ثم تاب وأناب، ورجع وأقلع، وعمل صالحا، وذكر الله كثيراً في مقابلة ما تقدم من الكلام السيئ، فإن الحسنات يذهبن السينات، وامتدح الإِسلام وأهلَه في مقابلة ما كذب بذمه.
وقول ابن عباس:"فنسخ من ذلك"، المراد به: التخصيص.
= وقال: وكان عالماً صاحب حديث كأبيه، ويغلب على الظن أن تضعيف أبي حاتم له وإسحاق بن راهويه للإرجاء، وليس ذلك بجرح، لأن الإرجاء كما يقول الذهبي في ترجمة مسعر من "الميزان": مذهب لعدة من جلة العلماء لا ينبغي التحامل على قائله.
وأخرجه البيهقى في "السنن" 10/ 239 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (871) عن إسحاق، عن علي بن حسين، به.
وفي الباب عن ابن جرير الطبري في "التفسير" 9/ 488، وابن أبي شيبة 8/ 706 - 707، وابن أبى حاتم في "التفسير" كما عند ابن كثير 6/ 186 من طريق محمَّد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبي الحسن سالم البراد مولى تميم الداري قال: لما نزلت: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} جاء حسان بن ثابت، وعبد الله ابن رواحة، وكعب بن مالك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم يبكون، فقالوا: قد علم الله حين أنزل هذه الآية أنا شعراء، فتلا النبي صلى الله عليه وسلم: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}، قال: أنتم {وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا}، قال: أنتم، {وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا}، قال: أنتم.
ورواه ابنُ أبي حاتم كما عند ابن كثير في "التفسير" 6/ 186 من طريق حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن عروة قال: لما نزلت: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} إلى قوله: {وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ}، قال عبد الله بن رواحة: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد علم الله أنى منهم، فأنزل الله: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} إلى قوله: {يَنْقَلِبُونَ}.
وقال ابن كثير: وهكذا قال ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، وزيد بن أسلم، وغير واحد أن هذا استثناء مما تقدم، ولا شك أنه اسثناء، ولكن هذه السورة مكية، فكيف يكون سبب نزول هذه الآية شعراء الأنصار؟ في ذلك نظر، ولم يتقدم إلا مرسلات لا يعتمد عليها، والله أعلم، ولكن هذا الاسثناء بدخل فيه شعراء الأنصار وغيرهم، حتى يدخل فيه من كان متلبساً من شعراء الجاهلية بذم الإسلام وأهله، ثم تاب وأناب، ورجع وأقلع، وعمل صالحا، وذكر الله كثيراً في مقابلة ما تقدم من الكلام السيئ، فإن الحسنات يذهبن السينات، وامتدح الإِسلام وأهلَه في مقابلة ما كذب بذمه.
وقول ابن عباس:"فنسخ من ذلك"، المراد به: التخصيص.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং তিনি বলেছেন: তিনি তাঁর পিতার ন্যায় একজন আলেম ও হাদিস বিশারদ ছিলেন। প্রবল ধারণা এই যে, আবু হাতেম ও ইসহাক বিন রাহওয়াইহ কর্তৃক তাঁকে দুর্বল সাব্যস্ত করার কারণ ছিল ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ), যা কোনো ত্রুটি বা জারহ নয়। কারণ জাহাবি 'আল-মিজান'-এ মিস'আরের জীবনবৃত্তান্তে যেমনটি বলেছেন: ইরজা হলো অনেক বড় মাপের আলেমদের একটি মাজহাব বা মতাদর্শ, যার অনুসারীদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা অনুচিত।
এবং বায়হাকি 'আস-সুনান'-এর ১০/২৩৯ পৃষ্ঠায় গ্রন্থকারের মাধ্যমে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ (৮৭১) ইসহাক থেকে, তিনি আলি বিন হোসেন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই অনুচ্ছেদে ইবনে জারির তাবারি 'আত-তাফসির' ৯/৪৮৮-এ, ইবনে আবি শায়বাহ ৮/৭০৬-৭০৭-এ এবং ইবনে আবি হাতেম 'আত-তাফসির'-এ (যেমনটি ইবনে কাসিরের ৬/১৮৬-এ রয়েছে) মুহাম্মদ বিন ইসহাকের মাধ্যমে ইয়াজিদ বিন আব্দুল্লাহ বিন কুসাইত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তামিমে দারির মুক্তদাস আবুল হাসান সালেম আল-বাররাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন "আর কবিরা, বিভ্রান্তরাই তাদের অনুসরণ করে" আয়াতটি নাজিল হলো, তখন হাসসান বিন সাবিত, আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা এবং কাব বিন মালিক কাঁদতে কাঁদতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন। তারা বললেন: আল্লাহ যখন এই আয়াত নাজিল করেছেন, তিনি জানেন যে আমরাও কবি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তেলাওয়াত করলেন: "তবে তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে", তিনি বললেন: তোমরা তারা। এরপর তেলাওয়াত করলেন: "এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে", তিনি বললেন: তোমরা তারা। এরপর তেলাওয়াত করলেন: "এবং তারা নির্যাতিত হওয়ার পর প্রতিশোধ গ্রহণ করে", তিনি বললেন: তোমরা তারা।
এবং ইবনে আবি হাতেম বর্ণনা করেছেন (যেমনটি ইবনে কাসিরের 'আত-তাফসির' ৬/১৮৬-এ রয়েছে) হাম্মাদ বিন সালামার মাধ্যমে হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন "আর কবিরা, বিভ্রান্তরাই তাদের অনুসরণ করে" থেকে "এবং তারা যা বলে তা তারা করে না" পর্যন্ত নাজিল হলো, তখন আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আল্লাহ জানেন যে আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত। তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: "তবে তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে" থেকে "তারা ফিরে যাবে" পর্যন্ত।
এবং ইবনে কাসির বলেছেন: ইবনে আব্বাস, ইকরিমা, মুজাহিদ, কাতাদা, জায়েদ বিন আসলাম এবং আরও অনেকে এভাবেই বলেছেন যে, এটি পূর্ববর্তী আলোচনার একটি ব্যতিক্রম। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি একটি ব্যতিক্রম, কিন্তু এই সুরাটি মক্কি, তাহলে কীভাবে এই আয়াতের নাজিলের কারণ আনসার কবিরা হতে পারেন? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে এবং এ সংক্রান্ত যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা মূলত মুরসাল রেওয়ায়েত যা নির্ভরযোগ্য নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন। তবে এই ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত আনসার কবি এবং অন্যান্যেরাও হবেন। এমনকি জাহেলি যুগের সেইসব কবিরাও এর অন্তর্ভুক্ত হবেন যারা ইসলাম ও এর অনুসারীদের নিন্দায় লিপ্ত ছিলেন, অতঃপর তওবা করেছেন ও ফিরে এসেছেন এবং অনুতপ্ত হয়ে তা ছেড়ে দিয়েছেন, আর সৎকর্ম করেছেন এবং তাদের পূর্ববর্তী মন্দ কথার বিপরীতে আল্লাহকে অধিক স্মরণ করেছেন। কেননা নেক কাজসমূহ গুনাহকে মিটিয়ে দেয়। আর তারা তাদের মিথ্যা নিন্দার বিপরীতে ইসলাম ও এর অনুসারীদের প্রশংসা করেছেন।
আর ইবনে আব্বাসের উক্তি: "তদনুসারে এটি রহিত হয়েছে", এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: নির্দিষ্টকরণ।
= এবং তিনি বলেছেন: তিনি তাঁর পিতার ন্যায় একজন আলেম ও হাদিস বিশারদ ছিলেন। প্রবল ধারণা এই যে, আবু হাতেম ও ইসহাক বিন রাহওয়াইহ কর্তৃক তাঁকে দুর্বল সাব্যস্ত করার কারণ ছিল ইরজা (মুরজিয়া মতবাদ), যা কোনো ত্রুটি বা জারহ নয়। কারণ জাহাবি 'আল-মিজান'-এ মিস'আরের জীবনবৃত্তান্তে যেমনটি বলেছেন: ইরজা হলো অনেক বড় মাপের আলেমদের একটি মাজহাব বা মতাদর্শ, যার অনুসারীদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা অনুচিত।
এবং বায়হাকি 'আস-সুনান'-এর ১০/২৩৯ পৃষ্ঠায় গ্রন্থকারের মাধ্যমে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ (৮৭১) ইসহাক থেকে, তিনি আলি বিন হোসেন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই অনুচ্ছেদে ইবনে জারির তাবারি 'আত-তাফসির' ৯/৪৮৮-এ, ইবনে আবি শায়বাহ ৮/৭০৬-৭০৭-এ এবং ইবনে আবি হাতেম 'আত-তাফসির'-এ (যেমনটি ইবনে কাসিরের ৬/১৮৬-এ রয়েছে) মুহাম্মদ বিন ইসহাকের মাধ্যমে ইয়াজিদ বিন আব্দুল্লাহ বিন কুসাইত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তামিমে দারির মুক্তদাস আবুল হাসান সালেম আল-বাররাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন "আর কবিরা, বিভ্রান্তরাই তাদের অনুসরণ করে" আয়াতটি নাজিল হলো, তখন হাসসান বিন সাবিত, আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা এবং কাব বিন মালিক কাঁদতে কাঁদতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এলেন। তারা বললেন: আল্লাহ যখন এই আয়াত নাজিল করেছেন, তিনি জানেন যে আমরাও কবি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তেলাওয়াত করলেন: "তবে তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে", তিনি বললেন: তোমরা তারা। এরপর তেলাওয়াত করলেন: "এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে", তিনি বললেন: তোমরা তারা। এরপর তেলাওয়াত করলেন: "এবং তারা নির্যাতিত হওয়ার পর প্রতিশোধ গ্রহণ করে", তিনি বললেন: তোমরা তারা।
এবং ইবনে আবি হাতেম বর্ণনা করেছেন (যেমনটি ইবনে কাসিরের 'আত-তাফসির' ৬/১৮৬-এ রয়েছে) হাম্মাদ বিন সালামার মাধ্যমে হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন "আর কবিরা, বিভ্রান্তরাই তাদের অনুসরণ করে" থেকে "এবং তারা যা বলে তা তারা করে না" পর্যন্ত নাজিল হলো, তখন আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আল্লাহ জানেন যে আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত। তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: "তবে তারা ছাড়া যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে" থেকে "তারা ফিরে যাবে" পর্যন্ত।
এবং ইবনে কাসির বলেছেন: ইবনে আব্বাস, ইকরিমা, মুজাহিদ, কাতাদা, জায়েদ বিন আসলাম এবং আরও অনেকে এভাবেই বলেছেন যে, এটি পূর্ববর্তী আলোচনার একটি ব্যতিক্রম। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি একটি ব্যতিক্রম, কিন্তু এই সুরাটি মক্কি, তাহলে কীভাবে এই আয়াতের নাজিলের কারণ আনসার কবিরা হতে পারেন? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে এবং এ সংক্রান্ত যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা মূলত মুরসাল রেওয়ায়েত যা নির্ভরযোগ্য নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন। তবে এই ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত আনসার কবি এবং অন্যান্যেরাও হবেন। এমনকি জাহেলি যুগের সেইসব কবিরাও এর অন্তর্ভুক্ত হবেন যারা ইসলাম ও এর অনুসারীদের নিন্দায় লিপ্ত ছিলেন, অতঃপর তওবা করেছেন ও ফিরে এসেছেন এবং অনুতপ্ত হয়ে তা ছেড়ে দিয়েছেন, আর সৎকর্ম করেছেন এবং তাদের পূর্ববর্তী মন্দ কথার বিপরীতে আল্লাহকে অধিক স্মরণ করেছেন। কেননা নেক কাজসমূহ গুনাহকে মিটিয়ে দেয়। আর তারা তাদের মিথ্যা নিন্দার বিপরীতে ইসলাম ও এর অনুসারীদের প্রশংসা করেছেন।
আর ইবনে আব্বাসের উক্তি: "তদনুসারে এটি রহিত হয়েছে", এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: নির্দিষ্টকরণ।
He said: He was a scholar and a traditionist like his father. It is most likely that Abu Hatim and Ishaq ibn Rahawayh weakened him due to his inclination toward Irja', and that is not a ground for disparagement, because Irja', as al-Dhahabi says in his biography of Mis'ar in al-Mizan, is a doctrine held by a number of eminent scholars, and one should not be harsh against its adherent.
Al-Bayhaqi also transmitted it in al-Sunan, 10/239, via the author's chain of transmission.
Al-Bukhari transmitted it in al-Adab al-Mufrad (871) from Ishaq, from 'Ali ibn Husayn, with the same chain.
On this topic, there is also a report from Ibn Jarir al-Tabari in al-Tafsir, 9/488, and Ibn Abi Shaybah, 8/706-707, and Ibn Abi Hatim in al-Tafsir, as cited by Ibn Kathir, 6/186, via the chain of Muhammad ibn Ishaq, from Yazid ibn 'Abd Allah ibn Qusayt, from Abu al-Hasan Salim al-Barrad, the freed slave of Tamim al-Dari, who said: When the verse {And the poets — the erring follow them} was revealed, Hassan ibn Thabit, 'Abd Allah ibn Rawahah, and Ka'b ibn Malik came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, weeping, and they said: "Allah knew when He revealed this verse that we are poets." The Prophet, peace and blessings be upon him, then recited: {Except those who believe and do righteous deeds} — he said: "You are they" — {and remember Allah much} — he said: "You are they" — {and defend themselves after being wronged} — he said: "You are they."
Ibn Abi Hatim also narrated it, as cited by Ibn Kathir in al-Tafsir, 6/186, via the chain of Hammad ibn Salamah, from Hisham ibn 'Urwah, from 'Urwah, who said: When the verse {And the poets — the erring follow them} was revealed, up to His saying {and that they say what they do not do}, 'Abd Allah ibn Rawahah said: "O Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, Allah knows that I am among them." So Allah revealed: {Except those who believe and do righteous deeds}, up to His saying {they turn back}.
Ibn Kathir said: Ibn 'Abbas, 'Ikrimah, Mujahid, Qatadah, Zayd ibn Aslam, and several others said that this is an exception from what precedes it. There is no doubt that it is an exception, but this surah is Meccan, so how could the occasion of revelation of this verse be the poets of the Ansar? There is room for consideration in this, and nothing has preceded except disconnected reports (mursalat) that cannot be relied upon. And Allah knows best. However, this exception includes the poets of the Ansar and others, even including those among the poets of the Jahiliyyah who had been engaged in disparaging Islam and its people, then repented, returned, desisted, did righteous deeds, and remembered Allah much in return for their previous evil speech — for good deeds erase bad deeds — and praised Islam and its people in return for the falsehood of their disparagement.
As for the statement of Ibn 'Abbas, "He abrogated from that," what is meant is specification (takhsis).
Sign in to report a translation.
Al-Bayhaqi also transmitted it in al-Sunan, 10/239, via the author's chain of transmission.
Al-Bukhari transmitted it in al-Adab al-Mufrad (871) from Ishaq, from 'Ali ibn Husayn, with the same chain.
On this topic, there is also a report from Ibn Jarir al-Tabari in al-Tafsir, 9/488, and Ibn Abi Shaybah, 8/706-707, and Ibn Abi Hatim in al-Tafsir, as cited by Ibn Kathir, 6/186, via the chain of Muhammad ibn Ishaq, from Yazid ibn 'Abd Allah ibn Qusayt, from Abu al-Hasan Salim al-Barrad, the freed slave of Tamim al-Dari, who said: When the verse {And the poets — the erring follow them} was revealed, Hassan ibn Thabit, 'Abd Allah ibn Rawahah, and Ka'b ibn Malik came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, weeping, and they said: "Allah knew when He revealed this verse that we are poets." The Prophet, peace and blessings be upon him, then recited: {Except those who believe and do righteous deeds} — he said: "You are they" — {and remember Allah much} — he said: "You are they" — {and defend themselves after being wronged} — he said: "You are they."
Ibn Abi Hatim also narrated it, as cited by Ibn Kathir in al-Tafsir, 6/186, via the chain of Hammad ibn Salamah, from Hisham ibn 'Urwah, from 'Urwah, who said: When the verse {And the poets — the erring follow them} was revealed, up to His saying {and that they say what they do not do}, 'Abd Allah ibn Rawahah said: "O Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, Allah knows that I am among them." So Allah revealed: {Except those who believe and do righteous deeds}, up to His saying {they turn back}.
Ibn Kathir said: Ibn 'Abbas, 'Ikrimah, Mujahid, Qatadah, Zayd ibn Aslam, and several others said that this is an exception from what precedes it. There is no doubt that it is an exception, but this surah is Meccan, so how could the occasion of revelation of this verse be the poets of the Ansar? There is room for consideration in this, and nothing has preceded except disconnected reports (mursalat) that cannot be relied upon. And Allah knows best. However, this exception includes the poets of the Ansar and others, even including those among the poets of the Jahiliyyah who had been engaged in disparaging Islam and its people, then repented, returned, desisted, did righteous deeds, and remembered Allah much in return for their previous evil speech — for good deeds erase bad deeds — and praised Islam and its people in return for the falsehood of their disparagement.
As for the statement of Ibn 'Abbas, "He abrogated from that," what is meant is specification (takhsis).
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 363)