فقال صَعْصَعَةُ بن صُوحانَ: صَدَقَ نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: أما قوله: "إن مِنَ البيانِ سِحْراَ": فالرجلُ يكون عليهِ الحَق وهو ألحَنُ بالحُجَجِ من صَاحِب الحقِّ، فيسحَرُ القومَ ببيانِه، فيذهبُ بالحقِّ.
وأما قوله: "إن من العلم جهلاً": فيتكلّفُ العالِمُ إلى عِلْمِه ما لا يعلمُ فيُجَهله ذلك.
وأما قوله:: "إن من الشعر حُكماً": فهي هذه المواعظُ والأمثالُ
التي يتَعظُ بها الناسُ.
وأما قوله "إن من القول عِيالَا": فَعَرْضُكَ كلامَك وحديثك على مَن لَيس من شأنِه ولا يُريدُه(1).
5013 - حدَّثنا ابنُ أبي خَلَفٍ وأحمدُ بنُ عَبدةَ -المعنى- قالا: حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن الزهريِّ، عن سعيدٍ، قال:
مرَّ عُمَرُ بحسَّان وهو يُنشِدُ في المَسْجِدِ، فلحَظَ إليه، فقال: قد كنتُ أنشِدُ فيه مَنْ هو خيرٌ منك(2).--------------------------------------------
(1) ذكره في "النهاية" وزاد: يقال: عِلْتُ الدابة أعيل عيلاً: إذا لم يدر أي جهة تبغيها، كأنه لم يهتد لمن يطلب كلامه، فعرضه على من لا يريده.
(2) إسناده صحيح. سعيد -وهو ابن المسيب-، قال أحمد في رواية أبي طالب: هو عندنا حجة قد رأى عمر وسمع منه، إذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل. وقال أبو حاتم: حديثه عن عمر مرسل يدخل في المسند على المجاز.
وأخرجه البخاري (3212) عن علي بن عبد الله، والنسائي في "الكبرى" (797) و (9927) عن قتيبة بن سعيد، كلاهما عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وزادا فيه: ثم التفت (أى حسان) إلى أبى هريرة، فقال: أنشدك بالله أسمعتَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أجب عني، اللهم أيده بروح القدس" قال: نعم. وانظر ما بعده.
وهو في "مسند أحمد" (21939)، و"صحيح ابن حبان" (7148).
وأما قوله: "إن من العلم جهلاً": فيتكلّفُ العالِمُ إلى عِلْمِه ما لا يعلمُ فيُجَهله ذلك.
وأما قوله:: "إن من الشعر حُكماً": فهي هذه المواعظُ والأمثالُ
التي يتَعظُ بها الناسُ.
وأما قوله "إن من القول عِيالَا": فَعَرْضُكَ كلامَك وحديثك على مَن لَيس من شأنِه ولا يُريدُه(1).
5013 - حدَّثنا ابنُ أبي خَلَفٍ وأحمدُ بنُ عَبدةَ -المعنى- قالا: حدَّثنا سفيانُ بن عُيينةَ، عن الزهريِّ، عن سعيدٍ، قال:
مرَّ عُمَرُ بحسَّان وهو يُنشِدُ في المَسْجِدِ، فلحَظَ إليه، فقال: قد كنتُ أنشِدُ فيه مَنْ هو خيرٌ منك(2).--------------------------------------------
(1) ذكره في "النهاية" وزاد: يقال: عِلْتُ الدابة أعيل عيلاً: إذا لم يدر أي جهة تبغيها، كأنه لم يهتد لمن يطلب كلامه، فعرضه على من لا يريده.
(2) إسناده صحيح. سعيد -وهو ابن المسيب-، قال أحمد في رواية أبي طالب: هو عندنا حجة قد رأى عمر وسمع منه، إذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل. وقال أبو حاتم: حديثه عن عمر مرسل يدخل في المسند على المجاز.
وأخرجه البخاري (3212) عن علي بن عبد الله، والنسائي في "الكبرى" (797) و (9927) عن قتيبة بن سعيد، كلاهما عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وزادا فيه: ثم التفت (أى حسان) إلى أبى هريرة، فقال: أنشدك بالله أسمعتَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أجب عني، اللهم أيده بروح القدس" قال: نعم. وانظر ما بعده.
وهو في "مسند أحمد" (21939)، و"صحيح ابن حبان" (7148).
সাসাআ বিন সুহান বললেন: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্য বলেছেন। তাঁর কথা— "নিশ্চয়ই কোনো কোনো বাগ্মিতা জাদুস্বরূপ"—এর অর্থ হলো: কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে অন্যের হক বা অধিকার পাওনা থাকে, অথচ সে হকের প্রকৃত পাওনাদারের চেয়ে দলিল উপস্থাপনে অধিক পারদর্শী হয়; ফলে সে নিজের বাগ্মিতা দিয়ে লোকজনকে বিমোহিত করে ফেলে এবং এভাবে অন্যের হক হরণ করে নিয়ে যায়।
আর তাঁর কথা— "নিশ্চয়ই কোনো কোনো জ্ঞান মূর্খতাস্বরূপ"—এর অর্থ হলো: কোনো আলেম তার অর্জিত জ্ঞানের বাইরে যা সে জানে না সে বিষয়েও অতিরিক্ত কষ্ট কল্পনা বা কথা বলার চেষ্টা করে, যা তাকে মূর্খ প্রতিপন্ন করে।
আর তাঁর কথা— "নিশ্চয়ই কোনো কোনো কবিতা প্রজ্ঞাপূর্ণ"—তা হলো সেই সব উপদেশ ও দৃষ্টান্তমূলক কথা
যা থেকে মানুষ শিক্ষা গ্রহণ করে।
আর তাঁর কথা— "নিশ্চয়ই কোনো কোনো কথা বোঝা (বা অপচয়) স্বরূপ"—তা হলো তোমার কথা বা বক্তব্য এমন ব্যক্তির সামনে উপস্থাপন করা যার সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই এবং যে তা শুনতে ইচ্ছুকও নয়(১)।
৫০১৩ - ইবনে আবি খালাফ এবং আহমাদ বিন আবদাহ—অর্থের দিক থেকে অভিন্ন—আমাদের বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: সুফিয়ান বিন উইয়াইনাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
ওমর (রা.) হাসান (বিন সাবিত)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিলেন যখন তিনি মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করছিলেন। ওমর (রা.) তাঁর দিকে (তীব্র দৃষ্টিতে) তাকালেন। হাসান (রা.) বললেন: আমি এই মসজিদে তাঁর সামনেও কবিতা পাঠ করেছি যিনি আপনার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন(২)।--------------------------------------------
(১) এটি "আন-নিহায়াহ"-তে উল্লেখ করা হয়েছে এবং অতিরিক্ত বলা হয়েছে: বলা হয়— ‘আমি পশুকে বিভ্রান্ত করেছি’, অর্থাৎ যখন এটি কোনো দিকে যেতে হবে তা বুঝতে পারে না; যেন সে তার কথা শোনার মতো যোগ্য কাউকে খুঁজে পায়নি, তাই সে তা এমন কারো কাছে পেশ করেছে যে তা শুনতে আগ্রহী নয়।
(২) এর সনদ সহিহ। সাঈদ—তিনি হলেন ইবনুল মুসাইয়িব—ইমাম আহমাদ আবু তালিবের বর্ণনায় বলেছেন: তিনি আমাদের কাছে হুজ্জাত (দলিলযোগ্য), তিনি ওমরকে দেখেছেন এবং তাঁর থেকে শুনেছেন। যদি সাঈদের বর্ণনা ওমরের পক্ষ থেকে কবুল না করা হয়, তবে কারটি করা হবে? আবু হাতিম বলেন: ওমরের পক্ষ থেকে তাঁর হাদিস মুরসাল, তবে রূপক অর্থে এটি মুসনাদের অন্তর্ভুক্ত হবে।
ইমাম বুখারি (৩২১২) আলি বিন আবদুল্লাহর সূত্রে এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭৯৭) ও (৯৯২৭) কুতাইবা বিন সাঈদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই সুফিয়ান বিন উইয়াইনাহ থেকে একই সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সেখানে আরও যোগ করেছেন: অতঃপর তিনি (হাসান) আবু হুরায়রার দিকে ফিরে তাকালেন এবং বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনি কি আল্লাহর রাসুলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতে শুনেছেন— "তুমি আমার পক্ষ থেকে উত্তর দাও; হে আল্লাহ, তাকে রুহুল কুদুস (জিবরাঈল)-এর মাধ্যমে সাহায্য করুন"? তিনি বললেন: হ্যাঁ। পরবর্তী অংশ দেখুন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২১৯৩৯) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৭১৪৮)-এ রয়েছে।
আর তাঁর কথা— "নিশ্চয়ই কোনো কোনো জ্ঞান মূর্খতাস্বরূপ"—এর অর্থ হলো: কোনো আলেম তার অর্জিত জ্ঞানের বাইরে যা সে জানে না সে বিষয়েও অতিরিক্ত কষ্ট কল্পনা বা কথা বলার চেষ্টা করে, যা তাকে মূর্খ প্রতিপন্ন করে।
আর তাঁর কথা— "নিশ্চয়ই কোনো কোনো কবিতা প্রজ্ঞাপূর্ণ"—তা হলো সেই সব উপদেশ ও দৃষ্টান্তমূলক কথা
যা থেকে মানুষ শিক্ষা গ্রহণ করে।
আর তাঁর কথা— "নিশ্চয়ই কোনো কোনো কথা বোঝা (বা অপচয়) স্বরূপ"—তা হলো তোমার কথা বা বক্তব্য এমন ব্যক্তির সামনে উপস্থাপন করা যার সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই এবং যে তা শুনতে ইচ্ছুকও নয়(১)।
৫০১৩ - ইবনে আবি খালাফ এবং আহমাদ বিন আবদাহ—অর্থের দিক থেকে অভিন্ন—আমাদের বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: সুফিয়ান বিন উইয়াইনাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
ওমর (রা.) হাসান (বিন সাবিত)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিলেন যখন তিনি মসজিদে কবিতা আবৃত্তি করছিলেন। ওমর (রা.) তাঁর দিকে (তীব্র দৃষ্টিতে) তাকালেন। হাসান (রা.) বললেন: আমি এই মসজিদে তাঁর সামনেও কবিতা পাঠ করেছি যিনি আপনার চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন(২)।--------------------------------------------
(১) এটি "আন-নিহায়াহ"-তে উল্লেখ করা হয়েছে এবং অতিরিক্ত বলা হয়েছে: বলা হয়— ‘আমি পশুকে বিভ্রান্ত করেছি’, অর্থাৎ যখন এটি কোনো দিকে যেতে হবে তা বুঝতে পারে না; যেন সে তার কথা শোনার মতো যোগ্য কাউকে খুঁজে পায়নি, তাই সে তা এমন কারো কাছে পেশ করেছে যে তা শুনতে আগ্রহী নয়।
(২) এর সনদ সহিহ। সাঈদ—তিনি হলেন ইবনুল মুসাইয়িব—ইমাম আহমাদ আবু তালিবের বর্ণনায় বলেছেন: তিনি আমাদের কাছে হুজ্জাত (দলিলযোগ্য), তিনি ওমরকে দেখেছেন এবং তাঁর থেকে শুনেছেন। যদি সাঈদের বর্ণনা ওমরের পক্ষ থেকে কবুল না করা হয়, তবে কারটি করা হবে? আবু হাতিম বলেন: ওমরের পক্ষ থেকে তাঁর হাদিস মুরসাল, তবে রূপক অর্থে এটি মুসনাদের অন্তর্ভুক্ত হবে।
ইমাম বুখারি (৩২১২) আলি বিন আবদুল্লাহর সূত্রে এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭৯৭) ও (৯৯২৭) কুতাইবা বিন সাঈদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই সুফিয়ান বিন উইয়াইনাহ থেকে একই সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সেখানে আরও যোগ করেছেন: অতঃপর তিনি (হাসান) আবু হুরায়রার দিকে ফিরে তাকালেন এবং বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনি কি আল্লাহর রাসুলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতে শুনেছেন— "তুমি আমার পক্ষ থেকে উত্তর দাও; হে আল্লাহ, তাকে রুহুল কুদুস (জিবরাঈল)-এর মাধ্যমে সাহায্য করুন"? তিনি বললেন: হ্যাঁ। পরবর্তী অংশ দেখুন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২১৯৩৯) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৭১৪৮)-এ রয়েছে।
Sa'sa'ah ibn Sawhan said: "The Prophet of Allah, peace and blessings be upon him, spoke the truth. As for his saying, 'Indeed, there is magic in eloquence': it is the man who owes a right, yet is more skilled in argumentation than the one who holds the right, so he enchants the people with his eloquence and takes away the right.
As for his saying, 'Indeed, there is ignorance in knowledge': the scholar strives beyond his knowledge to what he does not know, and that renders him ignorant.
As for his saying, 'Indeed, there is wisdom in poetry': these are the exhortations and proverbs by which people take heed.
As for his saying, 'Indeed, there is burden in speech': it is your presenting your words and conversation to one for whom it is not a concern and who does not desire it."
5013 - Ibn Abi Khalaf and Ahmad ibn 'Abdah narrated to us—the meaning being the same—they said: Sufyan ibn 'Uyaynah narrated to us, from al-Zuhri, from Sa'id, who said:
'Umar passed by Hassan while he was reciting poetry in the mosque, and he glanced at him. Hassan said: "I used to recite in it before one who is better than you."
Sign in to report a translation.
As for his saying, 'Indeed, there is ignorance in knowledge': the scholar strives beyond his knowledge to what he does not know, and that renders him ignorant.
As for his saying, 'Indeed, there is wisdom in poetry': these are the exhortations and proverbs by which people take heed.
As for his saying, 'Indeed, there is burden in speech': it is your presenting your words and conversation to one for whom it is not a concern and who does not desire it."
5013 - Ibn Abi Khalaf and Ahmad ibn 'Abdah narrated to us—the meaning being the same—they said: Sufyan ibn 'Uyaynah narrated to us, from al-Zuhri, from Sa'id, who said:
'Umar passed by Hassan while he was reciting poetry in the mosque, and he glanced at him. Hassan said: "I used to recite in it before one who is better than you."
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 360)