4955 - حدَّثنا الربيعُ بنُ نافع، عن يزيدَ -يعني ابنَ المقدام بن شُريح- عن أبيه، عن جَدِّه شُريحٍ
عن أبيه هانئ: أنه لما وَفَدَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم-مع قومه سَمِعَهم يكنُّونه بأبي الحَكمَ، فدعاه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " إن الله هو الحَكَمُ، وإليه الحُكمُ، فلِمَ تَكَنَّى أبا الحَكَمِ"، فقال: إن قومي إذا اختلفُوا في شيء أتوني، فحكمتُ بينهم، فرَضِيَ كِلا الفريقين، فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما أحسَنَ هذا، فمالك مِن الولد؟ " قال: لي شُرَيحٌ ومسلمٌ وعبدُ الله، قال: " فَمَن اْكبَرُهُم؟ " قال: قلت: شُريح، قال: "فأنت أبو شُرَيحِ "(1).--------------------------------------------
= قال: أريده راعيا، قال: فهو عاصم، وقبض كفه. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. وذكره الهيثمي في "المجمع" 8/ 54 وقال: ورجاله ثقات.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 1/ (874) من طريق معلي بن أسد العمي، عن بشر بن المفضل، عن بشير بن ميمون، عن أسامة بن أخدري، عن أصرم … فذكره. وجعله من مسند أصرم.
قال الخطابي: إنما غيرَ اسمَ الأصرم لما فيه من المعنى الصَّرْمِ، وهو القطيعة، يقال: صرمت الحبل: إذا قطعتَه، وصرمتُ النخلَةَ: إذا جددتَ ثمرها.
وإنما غيره؛ لأن فيه إيهام انقطاع الخير والبركة، وزرعة مشعِرٌ بهما؛ لأنه من الزراعة ويحصل بها الخير والبركة.
(1) إسناده جيد، يزيد بن المقدام صدوق، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (811) عن أحمد بن يعقوب، والنسائي في "الكبرى" (5907) عن قتيبة، كلاهما عن يزيد بن المقدام، بهذا الإسناد.
وهو عند ابن حبان في "صحيحه" (504).
وزاد فيه: قال أبو شريح: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني بشيء يوجب لي الجنة!
قال: "طيب الكلام، وبذل السلام، وإطعام الطعام،، وهي عند البخاري في "الأدب المفرد".
عن أبيه هانئ: أنه لما وَفَدَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم-مع قومه سَمِعَهم يكنُّونه بأبي الحَكمَ، فدعاه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " إن الله هو الحَكَمُ، وإليه الحُكمُ، فلِمَ تَكَنَّى أبا الحَكَمِ"، فقال: إن قومي إذا اختلفُوا في شيء أتوني، فحكمتُ بينهم، فرَضِيَ كِلا الفريقين، فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما أحسَنَ هذا، فمالك مِن الولد؟ " قال: لي شُرَيحٌ ومسلمٌ وعبدُ الله، قال: " فَمَن اْكبَرُهُم؟ " قال: قلت: شُريح، قال: "فأنت أبو شُرَيحِ "(1).--------------------------------------------
= قال: أريده راعيا، قال: فهو عاصم، وقبض كفه. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. وذكره الهيثمي في "المجمع" 8/ 54 وقال: ورجاله ثقات.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 1/ (874) من طريق معلي بن أسد العمي، عن بشر بن المفضل، عن بشير بن ميمون، عن أسامة بن أخدري، عن أصرم … فذكره. وجعله من مسند أصرم.
قال الخطابي: إنما غيرَ اسمَ الأصرم لما فيه من المعنى الصَّرْمِ، وهو القطيعة، يقال: صرمت الحبل: إذا قطعتَه، وصرمتُ النخلَةَ: إذا جددتَ ثمرها.
وإنما غيره؛ لأن فيه إيهام انقطاع الخير والبركة، وزرعة مشعِرٌ بهما؛ لأنه من الزراعة ويحصل بها الخير والبركة.
(1) إسناده جيد، يزيد بن المقدام صدوق، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (811) عن أحمد بن يعقوب، والنسائي في "الكبرى" (5907) عن قتيبة، كلاهما عن يزيد بن المقدام، بهذا الإسناد.
وهو عند ابن حبان في "صحيحه" (504).
وزاد فيه: قال أبو شريح: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرني بشيء يوجب لي الجنة!
قال: "طيب الكلام، وبذل السلام، وإطعام الطعام،، وهي عند البخاري في "الأدب المفرد".
৪৯৫৫ - আমাদের কাছে রাবি ইবনে নাফে বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ থেকে—অর্থাৎ ইবনে আল-মিকদাম ইবনে শুরাইহ—তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা শুরাইহ থেকে,
তিনি তাঁর পিতা হানি থেকে বর্ণনা করেন যে: তিনি যখন তাঁর গোত্রের সাথে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে আসলেন, তখন তিনি (রাসূল) তাদের শুনতে পেলেন যে তারা তাকে 'আবু আল-হাকাম' উপনামে ডাকছে। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ডাকলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন আল-হাকাম (চূড়ান্ত ফয়সালাকারী), এবং ফয়সালা তাঁরই নিকট ফিরে যায়। তবে কেন তোমার উপনাম 'আবু আল-হাকাম' রাখা হয়েছে?" তিনি বললেন: আমার গোত্রের লোকেরা যখন কোনো বিষয়ে মতভেদ করে, তখন তারা আমার নিকট আসে, আর আমি তাদের মাঝে ফয়সালা করে দেই এবং উভয় পক্ষই তাতে সন্তুষ্ট হয়। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটি কতই না উত্তম! তোমার সন্তানদের মধ্যে কে কে আছে?" তিনি বললেন: আমার শুরাইহ, মুসলিম এবং আব্দুল্লাহ আছে। তিনি বললেন: "তাদের মধ্যে বড় কে?" তিনি (হানি) বললেন: আমি বললাম, শুরাইহ। তিনি বললেন: "তাহলে তুমি হলে আবু শুরাইহ (শুরাইহ-এর পিতা)।"(১).--------------------------------------------
= তিনি বললেন: আমি তাকে রাখাল হিসেবে চাই। তিনি বললেন: সে আসিম (রক্ষাকারী), এবং তিনি তাঁর হাতের তালু মুষ্টিবদ্ধ করলেন। আল-হাকিম একে সহিহ বলেছেন এবং আয-যাহাবি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। আল-হাইসামি 'আল-মাজমা' গ্রন্থে (৮/৫৪) এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
তাবারানি এটি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে ১/(৮৭৪) মুয়াল্লা ইবনে আসাদ আল-আম্মি থেকে, তিনি বিশর ইবনে মুফাদ্দাল থেকে, তিনি বাশির ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি উসামা ইবনে আখদারি থেকে, তিনি আসরাম থেকে বর্ণনা করেছেন... এবং এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি একে আসরামের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন।
খাত্তাবি বলেছেন: তিনি আসরামের নাম পরিবর্তন করে দিয়েছিলেন কারণ এর অর্থের মধ্যে 'সারম' তথা বিচ্ছিন্নতা বা ছিন্ন করার অর্থ রয়েছে। বলা হয়: আমি রশি 'সারামতু' করেছি অর্থাৎ যখন তুমি তা ছিঁড়ে ফেলো, এবং আমি খেজুর গাছ 'সারামতু' করেছি অর্থাৎ যখন তুমি তার ফল সংগ্রহ করো।
আর তিনি এটি পরিবর্তন করেছিলেন কারণ এতে কল্যাণ ও বরকত ছিন্ন হওয়ার একটা ধারণা পাওয়া যায়, আর 'যুরআ' (চাষাবাদ) নামটি এ দুটির (কল্যাণ ও বরকতের) ইঙ্গিত দেয়; কারণ এটি কৃষি বা চাষাবাদ থেকে এসেছে যা দ্বারা কল্যাণ ও বরকত অর্জিত হয়।
(১) এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) উত্তম। ইয়াজিদ ইবনে আল-মিকদাম সত্যবাদী, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
বুখারী এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (৮১১) গ্রন্থে আহমাদ ইবনে ইয়াকুব থেকে এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৯০৭) গ্রন্থে কুতাইবা থেকে বের করেছেন, তাঁরা উভয়ই ইয়াজিদ ইবনে আল-মিকদাম থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনে হিব্বানের 'সহিহ' (৫০৪) গ্রন্থেও রয়েছে।
তাতে আরও বর্ধিত অংশ আছে যে: আবু শুরাইহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমাকে এমন কিছু সম্পর্কে সংবাদ দিন যা আমার জন্য জান্নাত অবধারিত করে দিবে!
তিনি বললেন: "উত্তম কথা বলা, সালামের প্রসার ঘটানো এবং অন্ন দান করা।" এটি বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থেও রয়েছে।
তিনি তাঁর পিতা হানি থেকে বর্ণনা করেন যে: তিনি যখন তাঁর গোত্রের সাথে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে আসলেন, তখন তিনি (রাসূল) তাদের শুনতে পেলেন যে তারা তাকে 'আবু আল-হাকাম' উপনামে ডাকছে। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ডাকলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন আল-হাকাম (চূড়ান্ত ফয়সালাকারী), এবং ফয়সালা তাঁরই নিকট ফিরে যায়। তবে কেন তোমার উপনাম 'আবু আল-হাকাম' রাখা হয়েছে?" তিনি বললেন: আমার গোত্রের লোকেরা যখন কোনো বিষয়ে মতভেদ করে, তখন তারা আমার নিকট আসে, আর আমি তাদের মাঝে ফয়সালা করে দেই এবং উভয় পক্ষই তাতে সন্তুষ্ট হয়। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটি কতই না উত্তম! তোমার সন্তানদের মধ্যে কে কে আছে?" তিনি বললেন: আমার শুরাইহ, মুসলিম এবং আব্দুল্লাহ আছে। তিনি বললেন: "তাদের মধ্যে বড় কে?" তিনি (হানি) বললেন: আমি বললাম, শুরাইহ। তিনি বললেন: "তাহলে তুমি হলে আবু শুরাইহ (শুরাইহ-এর পিতা)।"(১).--------------------------------------------
= তিনি বললেন: আমি তাকে রাখাল হিসেবে চাই। তিনি বললেন: সে আসিম (রক্ষাকারী), এবং তিনি তাঁর হাতের তালু মুষ্টিবদ্ধ করলেন। আল-হাকিম একে সহিহ বলেছেন এবং আয-যাহাবি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। আল-হাইসামি 'আল-মাজমা' গ্রন্থে (৮/৫৪) এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
তাবারানি এটি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে ১/(৮৭৪) মুয়াল্লা ইবনে আসাদ আল-আম্মি থেকে, তিনি বিশর ইবনে মুফাদ্দাল থেকে, তিনি বাশির ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি উসামা ইবনে আখদারি থেকে, তিনি আসরাম থেকে বর্ণনা করেছেন... এবং এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি একে আসরামের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন।
খাত্তাবি বলেছেন: তিনি আসরামের নাম পরিবর্তন করে দিয়েছিলেন কারণ এর অর্থের মধ্যে 'সারম' তথা বিচ্ছিন্নতা বা ছিন্ন করার অর্থ রয়েছে। বলা হয়: আমি রশি 'সারামতু' করেছি অর্থাৎ যখন তুমি তা ছিঁড়ে ফেলো, এবং আমি খেজুর গাছ 'সারামতু' করেছি অর্থাৎ যখন তুমি তার ফল সংগ্রহ করো।
আর তিনি এটি পরিবর্তন করেছিলেন কারণ এতে কল্যাণ ও বরকত ছিন্ন হওয়ার একটা ধারণা পাওয়া যায়, আর 'যুরআ' (চাষাবাদ) নামটি এ দুটির (কল্যাণ ও বরকতের) ইঙ্গিত দেয়; কারণ এটি কৃষি বা চাষাবাদ থেকে এসেছে যা দ্বারা কল্যাণ ও বরকত অর্জিত হয়।
(১) এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) উত্তম। ইয়াজিদ ইবনে আল-মিকদাম সত্যবাদী, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
বুখারী এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (৮১১) গ্রন্থে আহমাদ ইবনে ইয়াকুব থেকে এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৯০৭) গ্রন্থে কুতাইবা থেকে বের করেছেন, তাঁরা উভয়ই ইয়াজিদ ইবনে আল-মিকদাম থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনে হিব্বানের 'সহিহ' (৫০৪) গ্রন্থেও রয়েছে।
তাতে আরও বর্ধিত অংশ আছে যে: আবু শুরাইহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমাকে এমন কিছু সম্পর্কে সংবাদ দিন যা আমার জন্য জান্নাত অবধারিত করে দিবে!
তিনি বললেন: "উত্তম কথা বলা, সালামের প্রসার ঘটানো এবং অন্ন দান করা।" এটি বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থেও রয়েছে।
4955 - Rabīʿ ibn Nāfiʿ narrated to us, from Yazīd — meaning Ibn al-Miqdām ibn Shurayḥ — from his father, from his grandfather Shurayḥ, from his father Hāniʾ:
That when he came as a delegate to the Messenger of Allah ﷺ with his people, he heard them calling him by the kunya Abū al-Ḥakam. The Messenger of Allah ﷺ summoned him and said: "Indeed, Allah is al-Ḥakam (the Judge), and to Him belongs the judgment. Why do you take the kunya Abū al-Ḥakam?" He replied: "When my people disagree about something, they come to me, and I judge between them, and both parties are satisfied." The Messenger of Allah ﷺ said: "How excellent this is! What children do you have?" He said: "I have Shurayḥ, Muslim, and ʿAbd Allāh." He asked: "Which of them is the eldest?" He said: "I said: Shurayḥ." He said: "Then you are Abū Shurayḥ."
---
He said: I wanted him to be a shepherd. He said: Then he is ʿĀṣim — and he clenched his hand. Al-Ḥākim declared it authentic, and al-Dhahabī concurred. Al-Haythamī mentioned it in al-Majmaʿ 8/54 and said: Its narrators are trustworthy.
Al-Ṭabarānī also transmitted it in al-Kabīr 1/(874) via the chain of Muʿallā ibn Asad al-ʿAmmī, from Bishr ibn al-Mufaḍḍal, from Bashīr ibn Maymūn, from Usāmah ibn Ukhdarī, from Aṣram… and mentioned it, making it part of Aṣram's musnad.
Al-Khaṭṭābī said: He only changed the name of al-Aṣram because of the meaning it contains of ṣarm, which is severance. It is said: ṣaramtu al-ḥabl, meaning I cut it, and ṣaramtu al-nakhlah, meaning I cut off its fruit. He only changed it because it suggests the cutting off of goodness and blessing, and Zirāʿah conveys both, since it derives from agriculture (zirāʿah), through which goodness and blessing are obtained.
(1) Its chain is good. Yazīd ibn al-Miqdām is ṣadūq (truthful); Abū Dāwūd, al-Nasāʾī, and Ibn Mājah narrated from him, and the rest of its narrators are trustworthy.
Al-Bukhārī also transmitted it in al-Adab al-Mufrad (811) from Aḥmad ibn Yaʿqūb, and al-Nasāʾī in al-Kubrā (5907) from Qutaybah — both from Yazīd ibn al-Miqdām, with this chain.
It is also found with Ibn Ḥibbān in his Ṣaḥīḥ (504).
And he added to it: Abū Shurayḥ said: O Messenger of Allah, tell me of something that will make Paradise obligatory for me! He said: "Kind speech, spreading salām, and feeding food." It is also found with al-Bukhārī in al-Adab al-Mufrad.
Sign in to report a translation.
That when he came as a delegate to the Messenger of Allah ﷺ with his people, he heard them calling him by the kunya Abū al-Ḥakam. The Messenger of Allah ﷺ summoned him and said: "Indeed, Allah is al-Ḥakam (the Judge), and to Him belongs the judgment. Why do you take the kunya Abū al-Ḥakam?" He replied: "When my people disagree about something, they come to me, and I judge between them, and both parties are satisfied." The Messenger of Allah ﷺ said: "How excellent this is! What children do you have?" He said: "I have Shurayḥ, Muslim, and ʿAbd Allāh." He asked: "Which of them is the eldest?" He said: "I said: Shurayḥ." He said: "Then you are Abū Shurayḥ."
---
He said: I wanted him to be a shepherd. He said: Then he is ʿĀṣim — and he clenched his hand. Al-Ḥākim declared it authentic, and al-Dhahabī concurred. Al-Haythamī mentioned it in al-Majmaʿ 8/54 and said: Its narrators are trustworthy.
Al-Ṭabarānī also transmitted it in al-Kabīr 1/(874) via the chain of Muʿallā ibn Asad al-ʿAmmī, from Bishr ibn al-Mufaḍḍal, from Bashīr ibn Maymūn, from Usāmah ibn Ukhdarī, from Aṣram… and mentioned it, making it part of Aṣram's musnad.
Al-Khaṭṭābī said: He only changed the name of al-Aṣram because of the meaning it contains of ṣarm, which is severance. It is said: ṣaramtu al-ḥabl, meaning I cut it, and ṣaramtu al-nakhlah, meaning I cut off its fruit. He only changed it because it suggests the cutting off of goodness and blessing, and Zirāʿah conveys both, since it derives from agriculture (zirāʿah), through which goodness and blessing are obtained.
(1) Its chain is good. Yazīd ibn al-Miqdām is ṣadūq (truthful); Abū Dāwūd, al-Nasāʾī, and Ibn Mājah narrated from him, and the rest of its narrators are trustworthy.
Al-Bukhārī also transmitted it in al-Adab al-Mufrad (811) from Aḥmad ibn Yaʿqūb, and al-Nasāʾī in al-Kubrā (5907) from Qutaybah — both from Yazīd ibn al-Miqdām, with this chain.
It is also found with Ibn Ḥibbān in his Ṣaḥīḥ (504).
And he added to it: Abū Shurayḥ said: O Messenger of Allah, tell me of something that will make Paradise obligatory for me! He said: "Kind speech, spreading salām, and feeding food." It is also found with al-Bukhārī in al-Adab al-Mufrad.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 309)