69 - باب في تغيير الاسمِ القَبيح
4952 - حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبلٍ ومُسدَّدٌ، قالا: حدَّثنا يحيى، عن عُبيدٍ الله، عن نافعٍ
عن ابن عُمَرَ: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم غيَّرَ اسمَ عاصيةَ، وقال: " أنتِ جميلةٌ"(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (12795)، و "صحيح ابن حبان" (4531).
وقد سلف الحديث مختصراً برقم (2563) وانظر تمام تخريجه هناك.
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 127، وقوله: "يهنأ": معناه: يطليه بالقطران ويعالجه به. والهناء: القطران.
وجاء بهامش "مختصر المنذري" ما نصه: "حُبّ الأنصار التمر": بضم الحاء ونصب الباء، وحذف الفعل، وهو: انظروا للعلم به، ويكون: التمر: منصوباً بالحب، ويجوز أن تكون الحاء مكسورة، بمعنى: المحبوب، أي: محبوبهم التمرُ، و"التمر": مرفوع خبر المبتدأ. ومعنى: "فغر فاه" أي: فتحه، وفغر فوه، أي: انفتح، يتعدى ولا يتعدى.
و"الوَجور": ما صب في وسط فم المريض. تقول منه: وَجَرْته، وأوجرتُه، بمعنى. و"يتلمظ " أي: يدير لسانه في فيه، ويحركه يتتبع أثر التمر. وكذلك إذا أخرج لسانه، فمسح به شفتيه. واللماظة -بالضم- ما بقي في الفم من الطعام.
(1) إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر.
وأخرجه مسلم (2139) عن أحمد بن حنبل وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2139)، والترمذي (3050) من طرق عن يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه مسلم (2139)، وابن ماجه (3733) من طريق حماد بن سلمة، عن عبيد الله، به.
وهو في "مسند أحمد" (4682)، و"صحيح ابن حبان" (5819).
قال أبو حاتم ابن حبان: استعمال المصطفى صلى الله عليه وسلم هذا الفعل لم يكن تطيُّراً بعاصية، ولكن تفاؤلاً بجميلة، وكذلك ما يُشبِه هذا الجنس من الأسماء؛ لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الطِّيرةِ في غير خبر.
4952 - حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبلٍ ومُسدَّدٌ، قالا: حدَّثنا يحيى، عن عُبيدٍ الله، عن نافعٍ
عن ابن عُمَرَ: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم غيَّرَ اسمَ عاصيةَ، وقال: " أنتِ جميلةٌ"(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (12795)، و "صحيح ابن حبان" (4531).
وقد سلف الحديث مختصراً برقم (2563) وانظر تمام تخريجه هناك.
قال الخطابي في "معالم السنن" 4/ 127، وقوله: "يهنأ": معناه: يطليه بالقطران ويعالجه به. والهناء: القطران.
وجاء بهامش "مختصر المنذري" ما نصه: "حُبّ الأنصار التمر": بضم الحاء ونصب الباء، وحذف الفعل، وهو: انظروا للعلم به، ويكون: التمر: منصوباً بالحب، ويجوز أن تكون الحاء مكسورة، بمعنى: المحبوب، أي: محبوبهم التمرُ، و"التمر": مرفوع خبر المبتدأ. ومعنى: "فغر فاه" أي: فتحه، وفغر فوه، أي: انفتح، يتعدى ولا يتعدى.
و"الوَجور": ما صب في وسط فم المريض. تقول منه: وَجَرْته، وأوجرتُه، بمعنى. و"يتلمظ " أي: يدير لسانه في فيه، ويحركه يتتبع أثر التمر. وكذلك إذا أخرج لسانه، فمسح به شفتيه. واللماظة -بالضم- ما بقي في الفم من الطعام.
(1) إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر.
وأخرجه مسلم (2139) عن أحمد بن حنبل وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2139)، والترمذي (3050) من طرق عن يحيى بن سعيد، به.
وأخرجه مسلم (2139)، وابن ماجه (3733) من طريق حماد بن سلمة، عن عبيد الله، به.
وهو في "مسند أحمد" (4682)، و"صحيح ابن حبان" (5819).
قال أبو حاتم ابن حبان: استعمال المصطفى صلى الله عليه وسلم هذا الفعل لم يكن تطيُّراً بعاصية، ولكن تفاؤلاً بجميلة، وكذلك ما يُشبِه هذا الجنس من الأسماء؛ لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الطِّيرةِ في غير خبر.
৬৯ - মন্দ নাম পরিবর্তন করা প্রসঙ্গে অনুচ্ছেদ
৪৯৫২ - আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে,
তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'আসিয়াহ' (অবাধ্য) নাম পরিবর্তন করে দিলেন এবং বললেন: "তুমি 'জামীলাহ' (সুন্দরী)।"(১).--------------------------------------------
= এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১২৭৯৫) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪৫৩১)-এ রয়েছে।
ইতিপূর্বে হাদিসটি ২৫৬৩ নম্বরে সংক্ষিপ্তভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ সূত্রায়ন দেখুন।
খাত্তাবি "মাআলিমুস সুনান" ৪/১২৭-এ বলেন, তাঁর উক্তি: "ইয়াহনাউ" এর অর্থ হলো: সে তাকে আলকাতরা দ্বারা লেপন করছে এবং এর মাধ্যমে চিকিৎসা করছে। আর "আল-হিনা" হলো আলকাতরা।
"মুখতাসার আল-মুনযিরি"-এর টীকায় যা এসেছে তার পাঠ্য হলো: "আনসারদের খেজুরের প্রতি ভালোবাসা": হা বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে জবরসহ, আর ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে, যা হলো: জ্ঞানের জন্য তাদের দিকে তাকাও। এবং 'আত-তামরু' শব্দটি 'আল-হুব্বু' দ্বারা মানসুব (কর্মকারক) হবে। আর এটিও জায়েয যে হা বর্ণটি যেরযুক্ত হবে, যার অর্থ হলো: পছন্দনীয় বস্তু, অর্থাৎ: তাদের পছন্দনীয় বস্তু হলো খেজুর। এমতাবস্থায় 'আত-তামরু' শব্দটি মারফু হয়ে মুবতাদার খবর হবে। আর 'ফাগারা ফাহু' এর অর্থ হলো: সে তার মুখ খুলল। এবং 'ফাগারা ফূহু' এর অর্থ হলো: তার মুখ খুলে গেল। এটি সকর্মক এবং অকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়।
"আল-ওয়াজুর" হলো যা অসুস্থ ব্যক্তির মুখের মাঝখানে ঢেলে দেওয়া হয়। এখান থেকে আপনি বলতে পারেন: 'ওয়াজারতুহু' বা 'আওজারতুহু', একই অর্থে। এবং 'ইয়াতালাম্মাযু' অর্থাৎ: সে তার জিহ্বা মুখের ভেতরে ঘোরায় এবং নড়াচড়া করে খেজুরের স্বাদ অনুসরণ করে। একইভাবে যখন সে তার জিহ্বা বের করে এবং তা দ্বারা তার দুই ঠোঁট মুছে ফেলে। আর 'আল-লুমাযাহ' (পেশসহ) হলো খাবারের অবশিষ্টাংশ যা মুখে রয়ে যায়।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর।
মুসলিম (২১৩৯) এটি কেবল আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (২১৩৯) এবং তিরমিযী (৩০৫০) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (২১৩৯) এবং ইবনে মাজাহ (৩৭৩৩) হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে উবায়দুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৪৬৮২) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৫৮১৯)-এ রয়েছে।
আবু হাতিম ইবনে হিব্বান বলেন: মুস্তাফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কাজটি করা 'আসিয়াহ' (অবাধ্য) নাম দ্বারা অশুভ লক্ষণ গ্রহণের কারণে ছিল না, বরং 'জামীলাহ' (সুন্দরী) নাম দ্বারা শুভ লক্ষণ গ্রহণের উদ্দেশ্যে ছিল। এবং নামের ক্ষেত্রে এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য; কারণ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।
৪৯৫২ - আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে,
তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'আসিয়াহ' (অবাধ্য) নাম পরিবর্তন করে দিলেন এবং বললেন: "তুমি 'জামীলাহ' (সুন্দরী)।"(১).--------------------------------------------
= এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১২৭৯৫) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪৫৩১)-এ রয়েছে।
ইতিপূর্বে হাদিসটি ২৫৬৩ নম্বরে সংক্ষিপ্তভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ সূত্রায়ন দেখুন।
খাত্তাবি "মাআলিমুস সুনান" ৪/১২৭-এ বলেন, তাঁর উক্তি: "ইয়াহনাউ" এর অর্থ হলো: সে তাকে আলকাতরা দ্বারা লেপন করছে এবং এর মাধ্যমে চিকিৎসা করছে। আর "আল-হিনা" হলো আলকাতরা।
"মুখতাসার আল-মুনযিরি"-এর টীকায় যা এসেছে তার পাঠ্য হলো: "আনসারদের খেজুরের প্রতি ভালোবাসা": হা বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে জবরসহ, আর ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে, যা হলো: জ্ঞানের জন্য তাদের দিকে তাকাও। এবং 'আত-তামরু' শব্দটি 'আল-হুব্বু' দ্বারা মানসুব (কর্মকারক) হবে। আর এটিও জায়েয যে হা বর্ণটি যেরযুক্ত হবে, যার অর্থ হলো: পছন্দনীয় বস্তু, অর্থাৎ: তাদের পছন্দনীয় বস্তু হলো খেজুর। এমতাবস্থায় 'আত-তামরু' শব্দটি মারফু হয়ে মুবতাদার খবর হবে। আর 'ফাগারা ফাহু' এর অর্থ হলো: সে তার মুখ খুলল। এবং 'ফাগারা ফূহু' এর অর্থ হলো: তার মুখ খুলে গেল। এটি সকর্মক এবং অকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়।
"আল-ওয়াজুর" হলো যা অসুস্থ ব্যক্তির মুখের মাঝখানে ঢেলে দেওয়া হয়। এখান থেকে আপনি বলতে পারেন: 'ওয়াজারতুহু' বা 'আওজারতুহু', একই অর্থে। এবং 'ইয়াতালাম্মাযু' অর্থাৎ: সে তার জিহ্বা মুখের ভেতরে ঘোরায় এবং নড়াচড়া করে খেজুরের স্বাদ অনুসরণ করে। একইভাবে যখন সে তার জিহ্বা বের করে এবং তা দ্বারা তার দুই ঠোঁট মুছে ফেলে। আর 'আল-লুমাযাহ' (পেশসহ) হলো খাবারের অবশিষ্টাংশ যা মুখে রয়ে যায়।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর।
মুসলিম (২১৩৯) এটি কেবল আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (২১৩৯) এবং তিরমিযী (৩০৫০) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (২১৩৯) এবং ইবনে মাজাহ (৩৭৩৩) হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে উবায়দুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৪৬৮২) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৫৮১৯)-এ রয়েছে।
আবু হাতিম ইবনে হিব্বান বলেন: মুস্তাফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কাজটি করা 'আসিয়াহ' (অবাধ্য) নাম দ্বারা অশুভ লক্ষণ গ্রহণের কারণে ছিল না, বরং 'জামীলাহ' (সুন্দরী) নাম দ্বারা শুভ লক্ষণ গ্রহণের উদ্দেশ্যে ছিল। এবং নামের ক্ষেত্রে এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য; কারণ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।
69 - Chapter on Changing an Ugly Name
4952 - Ahmad ibn Hanbal and Musaddad narrated to us, both saying: Yahya narrated to us, from Ubaydullah, from Nafi', from Ibn Umar: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, changed the name of Asiyah (the disobedient), and said: "You are Jamilah (the beautiful)."
--------------------------------------------
It is found in "Musnad Ahmad" (12795) and "Sahih Ibn Hibban" (4531).
This hadith has already been mentioned in abbreviated form under number (2563); see the complete documentation of its chains of transmission there.
Al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 4/127, regarding his saying "yuhna'": its meaning is: he applies qatran (tar) to it and treats it with it. And al-hina' is tar.
In the margin of "Mukhtasar al-Mundhiri" appears the following text: "Hub al-Ansar al-tamr" (The love of the Ansar is dates): with damma on the ha and nasb on the ba, with the verb omitted, meaning: consider it, for knowledge of it. And "al-tamr" is in the accusative case due to "al-hubb" (love). It is also permissible for the ha to be with kasra, meaning "the beloved," i.e., their beloved is dates, and "al-tamr" is nominative as the predicate of the subject. The meaning of "faghara fahu" is: he opened it, and "faghira fuhu" means: it opened; it is both transitive and intransitive.
"Al-Wajur" is what is poured into the middle of a sick person's mouth. From it one says: wajartuhu and awjartuhu, with the same meaning. "Yatalamzaz" means: he moves his tongue around in his mouth, moving it to follow the traces of dates. Likewise, when he sticks out his tongue and wipes his lips with it. And "al-lumazah" — with damma — is what remains of food in the mouth.
(1) Its chain of transmission is authentic. Yahya: he is Ibn Sa'id al-Qattan, and Ubaydullah: he is Ibn Umar.
Muslim (2139) also narrated it from Ahmad ibn Hanbal alone, with this chain of transmission.
Muslim (2139) and al-Tirmidhi (3050) also narrated it through multiple paths from Yahya ibn Sa'id, with it.
Muslim (2139) and Ibn Majah (3733) also narrated it via the path of Hammad ibn Salamah, from Ubaydullah, with it.
It is found in "Musnad Ahmad" (4682) and "Sahih Ibn Hibban" (5819).
Abu Hatim Ibn Hibban said: The Chosen One's, peace and blessings be upon him, use of this action was not a superstitious aversion to the name Asiyah, but rather an optimistic expectation of good through the name Jamilah. Likewise, what resembles this category of names; for he, peace and blessings be upon him, forbade superstitious omens (tiyarah) in other reports.
Sign in to report a translation.
4952 - Ahmad ibn Hanbal and Musaddad narrated to us, both saying: Yahya narrated to us, from Ubaydullah, from Nafi', from Ibn Umar: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, changed the name of Asiyah (the disobedient), and said: "You are Jamilah (the beautiful)."
--------------------------------------------
It is found in "Musnad Ahmad" (12795) and "Sahih Ibn Hibban" (4531).
This hadith has already been mentioned in abbreviated form under number (2563); see the complete documentation of its chains of transmission there.
Al-Khattabi said in "Ma'alim al-Sunan" 4/127, regarding his saying "yuhna'": its meaning is: he applies qatran (tar) to it and treats it with it. And al-hina' is tar.
In the margin of "Mukhtasar al-Mundhiri" appears the following text: "Hub al-Ansar al-tamr" (The love of the Ansar is dates): with damma on the ha and nasb on the ba, with the verb omitted, meaning: consider it, for knowledge of it. And "al-tamr" is in the accusative case due to "al-hubb" (love). It is also permissible for the ha to be with kasra, meaning "the beloved," i.e., their beloved is dates, and "al-tamr" is nominative as the predicate of the subject. The meaning of "faghara fahu" is: he opened it, and "faghira fuhu" means: it opened; it is both transitive and intransitive.
"Al-Wajur" is what is poured into the middle of a sick person's mouth. From it one says: wajartuhu and awjartuhu, with the same meaning. "Yatalamzaz" means: he moves his tongue around in his mouth, moving it to follow the traces of dates. Likewise, when he sticks out his tongue and wipes his lips with it. And "al-lumazah" — with damma — is what remains of food in the mouth.
(1) Its chain of transmission is authentic. Yahya: he is Ibn Sa'id al-Qattan, and Ubaydullah: he is Ibn Umar.
Muslim (2139) also narrated it from Ahmad ibn Hanbal alone, with this chain of transmission.
Muslim (2139) and al-Tirmidhi (3050) also narrated it through multiple paths from Yahya ibn Sa'id, with it.
Muslim (2139) and Ibn Majah (3733) also narrated it via the path of Hammad ibn Salamah, from Ubaydullah, with it.
It is found in "Musnad Ahmad" (4682) and "Sahih Ibn Hibban" (5819).
Abu Hatim Ibn Hibban said: The Chosen One's, peace and blessings be upon him, use of this action was not a superstitious aversion to the name Asiyah, but rather an optimistic expectation of good through the name Jamilah. Likewise, what resembles this category of names; for he, peace and blessings be upon him, forbade superstitious omens (tiyarah) in other reports.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 307)