عن أبي هريرة، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يَتبَعُ حمامةً، فقال: "شيطان يَتبَعُ شيطانةً"(1).
65 - باب في الرَّحمة
4941 - حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبةَ ومُسدَّدٌ -المعنى- قالا: حدَّثنا سفيانُ، عن عَمرِو، عن أبي قابُوسَ مولَى لعبد الله بن عَمرو--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، محمَّد بن عمرو -وهو ابن علقمة بن وقاص- صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات. وحماد: هو ابن سلمة.
وأخرجه ابن ماجه (3765) من طريق الأسود بن عامر، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (3764) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن محمَّد بن عمرو، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة. فذكره. وشريك سيئ الحفظ، فقد جعله من حديث عائشة وهو خطأ منه. والصواب ما خالفه فيه حماد بن سلمة -وهو ثقة- كما هو عند المصنف هنا فقد رواه من حديث أبي هريرة وهو المحفوظ من هذا الطريق.
وهو في "مسند أحمد" (8543)، و "صحيح ابن حبان" (5874).
وفي الباب عن عثمان بن عفان، أخرجه ابن ماجه برقم (3766) بإسناده ضعيف.
وعن أنس كذلك عند ابن ماجه (3767) وإسناده ضعيف.
قال أبو حاتم (ابن حبان): اللاعب بالحمام لا يتعدى لَعبُهُ مِن أن يتعقبَه بما يكره اللهُ جل وعلا، والمرتكِبُ لما يكره الله عاصٍ، والعاصي يجوز أن يقالَ له: شيطان، وإن كان مِن أولاد آدم، قال الله تعالى: {شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ} [الأنعام: 112] فسمَّى العصاة منهما شياطين، وإطلاقه صلى الله عليه وسلم اسم الشيطان على الحمامة للمجاورة، ولأن الفعل من العاصي بلعبها تعدَّاه إليها.
وقال السندي في "حاشيته على المسند":"شيطان": أي: هو شيطان لاشتغاله بما لا يعنيه، يقفو أثر شيطانة أورثته الغفلة عن ذكر الله تعالى.
65 - باب في الرَّحمة
4941 - حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبةَ ومُسدَّدٌ -المعنى- قالا: حدَّثنا سفيانُ، عن عَمرِو، عن أبي قابُوسَ مولَى لعبد الله بن عَمرو--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، محمَّد بن عمرو -وهو ابن علقمة بن وقاص- صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات. وحماد: هو ابن سلمة.
وأخرجه ابن ماجه (3765) من طريق الأسود بن عامر، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (3764) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن محمَّد بن عمرو، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة. فذكره. وشريك سيئ الحفظ، فقد جعله من حديث عائشة وهو خطأ منه. والصواب ما خالفه فيه حماد بن سلمة -وهو ثقة- كما هو عند المصنف هنا فقد رواه من حديث أبي هريرة وهو المحفوظ من هذا الطريق.
وهو في "مسند أحمد" (8543)، و "صحيح ابن حبان" (5874).
وفي الباب عن عثمان بن عفان، أخرجه ابن ماجه برقم (3766) بإسناده ضعيف.
وعن أنس كذلك عند ابن ماجه (3767) وإسناده ضعيف.
قال أبو حاتم (ابن حبان): اللاعب بالحمام لا يتعدى لَعبُهُ مِن أن يتعقبَه بما يكره اللهُ جل وعلا، والمرتكِبُ لما يكره الله عاصٍ، والعاصي يجوز أن يقالَ له: شيطان، وإن كان مِن أولاد آدم، قال الله تعالى: {شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ} [الأنعام: 112] فسمَّى العصاة منهما شياطين، وإطلاقه صلى الله عليه وسلم اسم الشيطان على الحمامة للمجاورة، ولأن الفعل من العاصي بلعبها تعدَّاه إليها.
وقال السندي في "حاشيته على المسند":"شيطان": أي: هو شيطان لاشتغاله بما لا يعنيه، يقفو أثر شيطانة أورثته الغفلة عن ذكر الله تعالى.
আবু হুরাইরা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে একটি কবুতরের পিছু নিতে দেখলেন, তখন তিনি বললেন: "একটি শয়তান একটি শয়তানী (স্ত্রী শয়তান)-এর পিছু নিচ্ছে"(১).
৬৫ - দয়া (রাহমাহ) অধ্যায়
৪৯৪১ - আবু বকর ইবনে আবি শাইবা এবং মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন - এটি অর্থগত বর্ণনা - তারা উভয়ে বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের মুক্তদাস আবু কাবুস থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) এর সনদ হাসান। মুহাম্মদ ইবনে আমর - তিনি হলেন ইবনে আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস - তিনি সত্যবাদী (সাদুক), হাসানুল হাদিস। আর এর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আর হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ।
এবং ইবনে মাজাহ (৩৭৬৫) এটি আসওয়াদ ইবনে আমিরের সূত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনে মাজাহ (৩৭৬৪) এটি শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ীর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। শারিক মন্দ হিফযের অধিকারী (সাইয়্যিউল হিফয), তিনি এটিকে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা তার একটি ভুল। সঠিক হচ্ছে সেটি যা হাম্মাদ ইবনে সালামাহ - যিনি নির্ভরযোগ্য - বর্ণনা করেছেন এবং যা এখানে গ্রন্থকারের নিকট বিদ্যমান। তিনি এটি আবু হুরাইরা (রা.)-এর হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এই সূত্র থেকে এটিই সংরক্ষিত (মাহফুজ)।
এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৮৫৪৩) ও "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৫৮৭৪)-এ রয়েছে।
এবং এই অনুচ্ছেদে উসমান ইবনে আফফান (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে, যা ইবনে মাজাহ (৩৭৬৬) নম্বর হাদিসে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং আনাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে ইবনে মাজাহ-তে (৩৭৬৭) এবং এর সনদ দুর্বল।
আবু হাতিম (ইবনে হিব্বান) বলেন: কবুতর নিয়ে খেলনা ব্যক্তির খেলাধুলা এমন পর্যায় অতিক্রম করে না যেখানে সে আল্লাহ جل وعلا যা অপছন্দ করেন তার অনুগামী হয়ে পড়ে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অপছন্দনীয় কাজে লিপ্ত হয় সে অবাধ্য (গুনাহগার)। আর অবাধ্য ব্যক্তিকে শয়তান বলা জায়েজ, যদিও সে আদম সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মানুষ ও জিনের মধ্য থেকে শয়তানসমূহ} [আল-আনআম: ১১২]। আল্লাহ তাদের মধ্য থেকে অবাধ্যদের শয়তান নাম দিয়েছেন। আর কবুতরের ওপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শয়তান নাম প্রয়োগ করার কারণ হলো ঘনিষ্ঠতার কারণে এবং যেহেতু খেলনা ব্যক্তির অবাধ্যতামূলক কাজ কবুতর পর্যন্ত পৌঁছেছে।
এবং আস-সিন্দি "মুসনাদের টীকায়" (হাশিয়াহ) বলেছেন: "শয়তান": অর্থাৎ, সে অনর্থক কাজে ব্যস্ত থাকার কারণে শয়তান, যে এমন এক স্ত্রী শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করছে যা তাকে আল্লাহ তাআলার স্মরণ থেকে বিমুখ করে ফেলেছে।
৬৫ - দয়া (রাহমাহ) অধ্যায়
৪৯৪১ - আবু বকর ইবনে আবি শাইবা এবং মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন - এটি অর্থগত বর্ণনা - তারা উভয়ে বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের মুক্তদাস আবু কাবুস থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) এর সনদ হাসান। মুহাম্মদ ইবনে আমর - তিনি হলেন ইবনে আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস - তিনি সত্যবাদী (সাদুক), হাসানুল হাদিস। আর এর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আর হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ।
এবং ইবনে মাজাহ (৩৭৬৫) এটি আসওয়াদ ইবনে আমিরের সূত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনে মাজাহ (৩৭৬৪) এটি শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ীর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। শারিক মন্দ হিফযের অধিকারী (সাইয়্যিউল হিফয), তিনি এটিকে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা তার একটি ভুল। সঠিক হচ্ছে সেটি যা হাম্মাদ ইবনে সালামাহ - যিনি নির্ভরযোগ্য - বর্ণনা করেছেন এবং যা এখানে গ্রন্থকারের নিকট বিদ্যমান। তিনি এটি আবু হুরাইরা (রা.)-এর হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এই সূত্র থেকে এটিই সংরক্ষিত (মাহফুজ)।
এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৮৫৪৩) ও "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৫৮৭৪)-এ রয়েছে।
এবং এই অনুচ্ছেদে উসমান ইবনে আফফান (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে, যা ইবনে মাজাহ (৩৭৬৬) নম্বর হাদিসে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং আনাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে ইবনে মাজাহ-তে (৩৭৬৭) এবং এর সনদ দুর্বল।
আবু হাতিম (ইবনে হিব্বান) বলেন: কবুতর নিয়ে খেলনা ব্যক্তির খেলাধুলা এমন পর্যায় অতিক্রম করে না যেখানে সে আল্লাহ جل وعلا যা অপছন্দ করেন তার অনুগামী হয়ে পড়ে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অপছন্দনীয় কাজে লিপ্ত হয় সে অবাধ্য (গুনাহগার)। আর অবাধ্য ব্যক্তিকে শয়তান বলা জায়েজ, যদিও সে আদম সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মানুষ ও জিনের মধ্য থেকে শয়তানসমূহ} [আল-আনআম: ১১২]। আল্লাহ তাদের মধ্য থেকে অবাধ্যদের শয়তান নাম দিয়েছেন। আর কবুতরের ওপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শয়তান নাম প্রয়োগ করার কারণ হলো ঘনিষ্ঠতার কারণে এবং যেহেতু খেলনা ব্যক্তির অবাধ্যতামূলক কাজ কবুতর পর্যন্ত পৌঁছেছে।
এবং আস-সিন্দি "মুসনাদের টীকায়" (হাশিয়াহ) বলেছেন: "শয়তান": অর্থাৎ, সে অনর্থক কাজে ব্যস্ত থাকার কারণে শয়তান, যে এমন এক স্ত্রী শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করছে যা তাকে আল্লাহ তাআলার স্মরণ থেকে বিমুখ করে ফেলেছে।
On the authority of Abu Hurayrah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, saw a man following a pigeon and said: "A devil following a she-devil."(1)
65 - Chapter on Mercy
4941 - Abu Bakr ibn Abi Shaybah and Musaddad narrated to us—the meaning—they said: Sufyan narrated to us, from 'Amr, from Abu Qabus, the freed slave of 'Abdullah ibn 'Amr.
--------------------------------------------
(1) Its chain is sound (hasan); Muhammad ibn 'Amr—who is Ibn 'Alqamah ibn Waqqas—is truthful with good hadith, and the rest of its narrators are trustworthy. And Hammad is Ibn Salamah.
It was also recorded by Ibn Majah (3765) via the route of al-Aswad ibn 'Amir, from Hammad ibn Salamah, with this chain.
It was also recorded by Ibn Majah (3764) via the route of Sharik ibn 'Abdullah al-Nakha'i, from Muhammad ibn 'Amr, from Abu Salamah ibn 'Abd al-Rahman, from 'A'ishah. And he mentioned it. Sharik is weak in memory, for he made it from the hadith of 'A'ishah, and that is an error on his part. The correct version is what Hammad ibn Salamah—who is trustworthy—narrated contrary to him, as it appears with the compiler here, for he narrated it from the hadith of Abu Hurayrah, and that is the preserved version from this route.
It is also in the Musnad of Ahmad (8543), and Sahih Ibn Hibban (5874).
On this topic, from 'Uthman ibn 'Affan, recorded by Ibn Majah under number (3766) with a weak chain.
And from Anas likewise, in Ibn Majah (3767), and its chain is weak.
Abu Hatim (Ibn Hibban) said: The one who plays with pigeons, his play does not go beyond his pursuing what Allah, Glorified and Exalted, dislikes, and the one who commits what Allah dislikes is disobedient, and the disobedient one may be called a devil, even if he is among the children of Adam. Allah, Exalted, said: {Devils of men and jinn} [Al-An'am: 112], so He called the disobedient among both of them devils. And the Prophet's, peace and blessings be upon him, application of the name "devil" to the pigeon is by way of association, and because the act of the disobedient one in playing with it extended to it.
And al-Sindi said in his "Hashiyah on the Musnad": "A devil": that is, he is a devil for occupying himself with what does not concern him, following the tracks of a she-devil that caused him heedlessness from the remembrance of Allah, Exalted.
Sign in to report a translation.
65 - Chapter on Mercy
4941 - Abu Bakr ibn Abi Shaybah and Musaddad narrated to us—the meaning—they said: Sufyan narrated to us, from 'Amr, from Abu Qabus, the freed slave of 'Abdullah ibn 'Amr.
--------------------------------------------
(1) Its chain is sound (hasan); Muhammad ibn 'Amr—who is Ibn 'Alqamah ibn Waqqas—is truthful with good hadith, and the rest of its narrators are trustworthy. And Hammad is Ibn Salamah.
It was also recorded by Ibn Majah (3765) via the route of al-Aswad ibn 'Amir, from Hammad ibn Salamah, with this chain.
It was also recorded by Ibn Majah (3764) via the route of Sharik ibn 'Abdullah al-Nakha'i, from Muhammad ibn 'Amr, from Abu Salamah ibn 'Abd al-Rahman, from 'A'ishah. And he mentioned it. Sharik is weak in memory, for he made it from the hadith of 'A'ishah, and that is an error on his part. The correct version is what Hammad ibn Salamah—who is trustworthy—narrated contrary to him, as it appears with the compiler here, for he narrated it from the hadith of Abu Hurayrah, and that is the preserved version from this route.
It is also in the Musnad of Ahmad (8543), and Sahih Ibn Hibban (5874).
On this topic, from 'Uthman ibn 'Affan, recorded by Ibn Majah under number (3766) with a weak chain.
And from Anas likewise, in Ibn Majah (3767), and its chain is weak.
Abu Hatim (Ibn Hibban) said: The one who plays with pigeons, his play does not go beyond his pursuing what Allah, Glorified and Exalted, dislikes, and the one who commits what Allah dislikes is disobedient, and the disobedient one may be called a devil, even if he is among the children of Adam. Allah, Exalted, said: {Devils of men and jinn} [Al-An'am: 112], so He called the disobedient among both of them devils. And the Prophet's, peace and blessings be upon him, application of the name "devil" to the pigeon is by way of association, and because the act of the disobedient one in playing with it extended to it.
And al-Sindi said in his "Hashiyah on the Musnad": "A devil": that is, he is a devil for occupying himself with what does not concern him, following the tracks of a she-devil that caused him heedlessness from the remembrance of Allah, Exalted.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 297)