4911 - حدَّثنا عبدُ الله بنُ مَسلَمةَ، عن مالكٍ، عن ابنِ شهابٍ، عن عطاء ابن يزيدَ الليثىِّ
عن أبي أيوبَ الأنصارىِّ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَحِلُّ لمسلمٍ أن يَهجُرَ أخاهُ فوقَ ثلاثةِ أيام، يلتقيانِ، فيُعرِضُ هذا ويُعرِضُ هذا، وخَيرُهما الذي يَبدَأ بالسلام"(1).--------------------------------------------
= وقوله: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال"، قال ابن الأثير في "النهاية": يريد به الهجر ضدَّ الوصل، يعني فيما يكون بين المسلمين من عَتْبٍ ومَوْجِدَة أو تقصير يقع في حقوق العِشرة والصُّحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين، فإن هِجرة أهل الأهواءِ والبدع دائمة على مر الأوقات ما لم تظهر منهم التوبةُ والرجوع إلى الحق، فإنه صلى الله عليه وسلم لما خاف على كعب بن مالك وأصحابه النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك، أمر بهجرانهم خمسين يوماً، وقد هجر نساءَه شهراً.
وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" 26/ 149: والذي عندي: أن من خشيَ من مجالستِه ومكالمته الضَّرَرُ في الدين أو في الدنيا، والزيادة في العداوة والبغضاء، فهجرانُه والبُعدُ عنه خيرٌ من قُرْبِهِ؛ لأنه يحفظُ عليك زلّاتِكَ، ويُمارِيكَ في صوابِك، ولا تَسلَمُ من سوء عاقِبةِ خُلْطتهِ، ورُبَّ صَرْمٍ جَميل خيرٌ من مُخالطة مُؤذية.
وقال الخطابي: وأما الهجران أكثر من ذلك، فإنما جاء ذلك في هجران الرجل أخاه في عَتْبٍ، وموجدة، أو لنبوة تكون منه، فرخص له في مدة ثلاث لقلتها، وجعل ما وراءها تحت الحظر.
فأما هجران الوالد الولد والزوج الزوجة، ومن كان في معناهما، فلا يضيق أكثر
من ثلاث، وقد هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهراً.
(1) إسناده صحيح.
وهو في "الموطأ" 2/ 906 - 907، ومن طريقه أخرجه البخاري (6077)، ومسلم (2560).
وأخرجه البخاري (6237)، ومسلم (2560)، والترمذي (2045) من طرق عن الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد" (23528)، و"صحيح ابن حبان" (5669).
عن أبي أيوبَ الأنصارىِّ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَحِلُّ لمسلمٍ أن يَهجُرَ أخاهُ فوقَ ثلاثةِ أيام، يلتقيانِ، فيُعرِضُ هذا ويُعرِضُ هذا، وخَيرُهما الذي يَبدَأ بالسلام"(1).--------------------------------------------
= وقوله: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال"، قال ابن الأثير في "النهاية": يريد به الهجر ضدَّ الوصل، يعني فيما يكون بين المسلمين من عَتْبٍ ومَوْجِدَة أو تقصير يقع في حقوق العِشرة والصُّحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين، فإن هِجرة أهل الأهواءِ والبدع دائمة على مر الأوقات ما لم تظهر منهم التوبةُ والرجوع إلى الحق، فإنه صلى الله عليه وسلم لما خاف على كعب بن مالك وأصحابه النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك، أمر بهجرانهم خمسين يوماً، وقد هجر نساءَه شهراً.
وقال ابن عبد البر في "الاستذكار" 26/ 149: والذي عندي: أن من خشيَ من مجالستِه ومكالمته الضَّرَرُ في الدين أو في الدنيا، والزيادة في العداوة والبغضاء، فهجرانُه والبُعدُ عنه خيرٌ من قُرْبِهِ؛ لأنه يحفظُ عليك زلّاتِكَ، ويُمارِيكَ في صوابِك، ولا تَسلَمُ من سوء عاقِبةِ خُلْطتهِ، ورُبَّ صَرْمٍ جَميل خيرٌ من مُخالطة مُؤذية.
وقال الخطابي: وأما الهجران أكثر من ذلك، فإنما جاء ذلك في هجران الرجل أخاه في عَتْبٍ، وموجدة، أو لنبوة تكون منه، فرخص له في مدة ثلاث لقلتها، وجعل ما وراءها تحت الحظر.
فأما هجران الوالد الولد والزوج الزوجة، ومن كان في معناهما، فلا يضيق أكثر
من ثلاث، وقد هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهراً.
(1) إسناده صحيح.
وهو في "الموطأ" 2/ 906 - 907، ومن طريقه أخرجه البخاري (6077)، ومسلم (2560).
وأخرجه البخاري (6237)، ومسلم (2560)، والترمذي (2045) من طرق عن الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد" (23528)، و"صحيح ابن حبان" (5669).
৪৯১১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন মাসলামাহ, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াজিদ আল-লাইসী থেকে,
তিনি আবু আইয়ুব আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন দিনের অধিক সময় সম্পর্ক ছিন্ন রাখা বৈধ নয়। তাদের উভয়ের দেখা হলে একজন এদিকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং অন্যজন ওদিকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। তাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই উত্তম, যে সালামের মাধ্যমে (কথাবার্তা) শুরু করে"(১)।--------------------------------------------
= এবং তাঁর বাণী: "কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন রাতের অধিক সময় সম্পর্ক ছিন্ন রাখা বৈধ নয়", ইবনুল আসীর 'আল-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন: এর দ্বারা তিনি 'বিচ্ছেদ' বা 'সম্পর্কহীনতা' বুঝিয়েছেন যা 'মিলন' বা 'সম্পর্ক' এর বিপরীত। অর্থাৎ মুসলিমদের মধ্যে পারস্পরিক মান-অভিমান, অসন্তুষ্টি কিংবা সাহচর্য ও বন্ধুত্বের হক পালনে যে ত্রুটি বিচ্যুতি ঘটে থাকে তা-ই এখানে উদ্দেশ্য, দ্বীনি বিষয়ের কোনো বিষয় নয়। কেননা পথভ্রষ্ট ও বিদআতিদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন রাখা সর্বদাই বজায় থাকবে যতক্ষণ না তাদের পক্ষ থেকে তওবা এবং সত্যের পথে প্রত্যাবর্তন প্রকাশ পায়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কাব বিন মালিক ও তাঁর সঙ্গীদের ব্যাপারে নিফাকের আশঙ্কা করেছিলেন—যখন তারা তাবুক যুদ্ধ থেকে পিছনে রয়ে গিয়েছিলেন—তখন তিনি তাদের সাথে পঞ্চাশ দিন সম্পর্ক ছিন্ন রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এছাড়াও তিনি তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাস আলাদা ছিলেন।
ইবনে আব্দিল বার 'আল-ইসতিযকার' ২৬/১৪৯ গ্রন্থে বলেন: আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো: যার সাথে উঠাবসা বা কথাবার্তায় দ্বীন বা দুনিয়ার ক্ষতির আশঙ্কা থাকে এবং শত্রুতা ও বিদ্বেষ বৃদ্ধির ভয় থাকে, তবে তার সাথে সম্পর্ক ত্যাগ করা এবং দূরে থাকাই নৈকট্যের চেয়ে উত্তম। কারণ সে তোমার ভুল-ত্রুটিগুলো স্মরণ রাখবে এবং তোমার সঠিক বিষয়ে তোমার সাথে বিতণ্ডা করবে, আর তার সাথে মেলামেশার অশুভ পরিণতি থেকে তুমি নিরাপদ থাকবে না। অনেক ক্ষেত্রে 'সুন্দর বিচ্ছেদ' ক্ষতিকর মেলামেশার চেয়ে উত্তম।
আল-খাত্তাবী বলেন: আর তিন দিনের বেশি সম্পর্ক ত্যাগের বিষয়টি কেবল কোনো ব্যক্তির তার ভাইয়ের সাথে মান-অভিমান, অসন্তুষ্টি কিংবা কোনো রূঢ়তার কারণে হয়ে থাকলে তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তাই অল্প সময় হিসেবে তিন দিন পর্যন্ত অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং এর অতিরিক্ত সময়কে নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
তবে পিতা কর্তৃক সন্তানকে এবং স্বামী কর্তৃক স্ত্রীকে সম্পর্ক ত্যাগের ক্ষেত্রে—এবং যারা এই পর্যায়ের—তিন দিনের অধিক সময় হওয়া সংকীর্ণ নয় (অর্থাৎ জায়েয)।
কেননা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাস আলাদা ছিলেন।
(১) এর সনদ সহীহ।
এটি 'আল-মুওয়াত্তা' ২/ ৯০৬ - ৯০৭ গ্রন্থে রয়েছে, এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বুখারী (৬০৭৭) ও মুসলিম (২৫৬০) বর্ণনা করেছেন।
এছাড়াও এটি বুখারী (৬২৩৭), মুসলিম (২৫৬০) এবং তিরমিযী (২০৪৫) যুহরী থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৩৫২৮) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৬৬৯) গ্রন্থেও বিদ্যমান।
তিনি আবু আইয়ুব আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন দিনের অধিক সময় সম্পর্ক ছিন্ন রাখা বৈধ নয়। তাদের উভয়ের দেখা হলে একজন এদিকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং অন্যজন ওদিকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। তাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই উত্তম, যে সালামের মাধ্যমে (কথাবার্তা) শুরু করে"(১)।--------------------------------------------
= এবং তাঁর বাণী: "কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন রাতের অধিক সময় সম্পর্ক ছিন্ন রাখা বৈধ নয়", ইবনুল আসীর 'আল-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন: এর দ্বারা তিনি 'বিচ্ছেদ' বা 'সম্পর্কহীনতা' বুঝিয়েছেন যা 'মিলন' বা 'সম্পর্ক' এর বিপরীত। অর্থাৎ মুসলিমদের মধ্যে পারস্পরিক মান-অভিমান, অসন্তুষ্টি কিংবা সাহচর্য ও বন্ধুত্বের হক পালনে যে ত্রুটি বিচ্যুতি ঘটে থাকে তা-ই এখানে উদ্দেশ্য, দ্বীনি বিষয়ের কোনো বিষয় নয়। কেননা পথভ্রষ্ট ও বিদআতিদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন রাখা সর্বদাই বজায় থাকবে যতক্ষণ না তাদের পক্ষ থেকে তওবা এবং সত্যের পথে প্রত্যাবর্তন প্রকাশ পায়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কাব বিন মালিক ও তাঁর সঙ্গীদের ব্যাপারে নিফাকের আশঙ্কা করেছিলেন—যখন তারা তাবুক যুদ্ধ থেকে পিছনে রয়ে গিয়েছিলেন—তখন তিনি তাদের সাথে পঞ্চাশ দিন সম্পর্ক ছিন্ন রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এছাড়াও তিনি তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাস আলাদা ছিলেন।
ইবনে আব্দিল বার 'আল-ইসতিযকার' ২৬/১৪৯ গ্রন্থে বলেন: আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো: যার সাথে উঠাবসা বা কথাবার্তায় দ্বীন বা দুনিয়ার ক্ষতির আশঙ্কা থাকে এবং শত্রুতা ও বিদ্বেষ বৃদ্ধির ভয় থাকে, তবে তার সাথে সম্পর্ক ত্যাগ করা এবং দূরে থাকাই নৈকট্যের চেয়ে উত্তম। কারণ সে তোমার ভুল-ত্রুটিগুলো স্মরণ রাখবে এবং তোমার সঠিক বিষয়ে তোমার সাথে বিতণ্ডা করবে, আর তার সাথে মেলামেশার অশুভ পরিণতি থেকে তুমি নিরাপদ থাকবে না। অনেক ক্ষেত্রে 'সুন্দর বিচ্ছেদ' ক্ষতিকর মেলামেশার চেয়ে উত্তম।
আল-খাত্তাবী বলেন: আর তিন দিনের বেশি সম্পর্ক ত্যাগের বিষয়টি কেবল কোনো ব্যক্তির তার ভাইয়ের সাথে মান-অভিমান, অসন্তুষ্টি কিংবা কোনো রূঢ়তার কারণে হয়ে থাকলে তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তাই অল্প সময় হিসেবে তিন দিন পর্যন্ত অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং এর অতিরিক্ত সময়কে নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
তবে পিতা কর্তৃক সন্তানকে এবং স্বামী কর্তৃক স্ত্রীকে সম্পর্ক ত্যাগের ক্ষেত্রে—এবং যারা এই পর্যায়ের—তিন দিনের অধিক সময় হওয়া সংকীর্ণ নয় (অর্থাৎ জায়েয)।
কেননা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাস আলাদা ছিলেন।
(১) এর সনদ সহীহ।
এটি 'আল-মুওয়াত্তা' ২/ ৯০৬ - ৯০৭ গ্রন্থে রয়েছে, এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বুখারী (৬০৭৭) ও মুসলিম (২৫৬০) বর্ণনা করেছেন।
এছাড়াও এটি বুখারী (৬২৩৭), মুসলিম (২৫৬০) এবং তিরমিযী (২০৪৫) যুহরী থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৩৫২৮) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫৬৬৯) গ্রন্থেও বিদ্যমান।
4911 — ʿAbd Allāh ibn Maslamah narrated to us, from Mālik, from Ibn Shihāb, from ʿAṭāʾ ibn Yazīd al-Laythī, from Abū Ayyūb al-Anṣārī, that the Messenger of Allāh, peace and blessings be upon him, said: "It is not lawful for a Muslim to shun his brother for more than three days, the two meeting one another, this one turning away and this one turning away, and the better of the two is the one who begins with the greeting of peace."
=====================================
And regarding his saying: "It is not lawful for a Muslim to shun his brother for more than three nights," Ibn al-Athīr said in *al-Nihāyah*: By this he means shunning as the opposite of maintaining ties, that is, what occurs among Muslims of reproach, resentment, or shortcoming in the rights of companionship and fellowship, apart from what is on the side of religion. For the shunning of the people of whims and innovations is perpetual throughout the ages, as long as repentance and return to the truth have not appeared from them. Indeed, when he, peace and blessings be upon him, feared hypocrisy for Kaʿb ibn Mālik and his companions when they stayed behind from the expedition of Tabūk, he ordered that they be shunned for fifty days, and he had shunned his wives for a month.
Ibn ʿAbd al-Barr said in *al-Istidhkār* 26/149: What I hold is that whoever fears from his company and conversation harm to his religion or his worldly affairs, and an increase in enmity and hatred, then shunning him and keeping distance from him is better than closeness to him; because he watches for your slips, argues with you over what is right, and you are not safe from the evil consequence of mixing with him. How often a beautiful severance is better than harmful association.
Al-Khaṭṭābī said: As for shunning for more than that, this applies only to a man shunning his brother over reproach, resentment, or some aversion arising from him, and he was granted a concession for the period of three days because of its brevity, and made what lies beyond it subject to prohibition.
As for a father shunning his son, a husband shunning his wife, and those in their position, it is not restricted to more than three, and the Messenger of Allāh, peace and blessings be upon him, shunned his wives for a month.
(1) Its chain of transmission is sound.
It is in *al-Muwaṭṭaʾ* 2/906–907, and from his path al-Bukhārī (6077) and Muslim (2560) transmitted it.
Al-Bukhārī (6237), Muslim (2560), and al-Tirmidhī (2045) also transmitted it via routes from al-Zuhrī, from him.
It is in *Musnad Aḥmad* (23528) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (5669).
Sign in to report a translation.
=====================================
And regarding his saying: "It is not lawful for a Muslim to shun his brother for more than three nights," Ibn al-Athīr said in *al-Nihāyah*: By this he means shunning as the opposite of maintaining ties, that is, what occurs among Muslims of reproach, resentment, or shortcoming in the rights of companionship and fellowship, apart from what is on the side of religion. For the shunning of the people of whims and innovations is perpetual throughout the ages, as long as repentance and return to the truth have not appeared from them. Indeed, when he, peace and blessings be upon him, feared hypocrisy for Kaʿb ibn Mālik and his companions when they stayed behind from the expedition of Tabūk, he ordered that they be shunned for fifty days, and he had shunned his wives for a month.
Ibn ʿAbd al-Barr said in *al-Istidhkār* 26/149: What I hold is that whoever fears from his company and conversation harm to his religion or his worldly affairs, and an increase in enmity and hatred, then shunning him and keeping distance from him is better than closeness to him; because he watches for your slips, argues with you over what is right, and you are not safe from the evil consequence of mixing with him. How often a beautiful severance is better than harmful association.
Al-Khaṭṭābī said: As for shunning for more than that, this applies only to a man shunning his brother over reproach, resentment, or some aversion arising from him, and he was granted a concession for the period of three days because of its brevity, and made what lies beyond it subject to prohibition.
As for a father shunning his son, a husband shunning his wife, and those in their position, it is not restricted to more than three, and the Messenger of Allāh, peace and blessings be upon him, shunned his wives for a month.
(1) Its chain of transmission is sound.
It is in *al-Muwaṭṭaʾ* 2/906–907, and from his path al-Bukhārī (6077) and Muslim (2560) transmitted it.
Al-Bukhārī (6237), Muslim (2560), and al-Tirmidhī (2045) also transmitted it via routes from al-Zuhrī, from him.
It is in *Musnad Aḥmad* (23528) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (5669).
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 272)