قال أبو داود: قال مروانُ بنُ محمَّد: هو رباحُ بن الوليد، وسمع منه مروان، وذكر أن يحيى بنَ حسَّان وَهِمَ فيه.
4906 - حدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيم، حدَّثنا هشامٌ، حدَّثنا قتادةُ، عن الحسنِ
عن سَمُرَةَ بن جُنْدُبٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا تلاعَنُوا بلعنةِ الله، ولا بغضبِ الله، ولا بالنار"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقي في "الشعب" (5162) من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (384) من طريق الحسن بن عبد العزيز، عن يحيى بن حسان، به.
وله شاهد من حديث ابن مسعود أخرجه أحمد في "مسنده" (3876)، والبيهقي في "الشعب" (5163) وفيه: "إن اللعنة إذا وُجِّهَت إلى من وُجِّهت إليه، فإن أصابت عليه سبيلاً، أو وَجَدَت فيه مَسْلَكاً، وإلا قالت: يا ربِّ، وُجِّهْتُ إلى فُلان، فلم أجد عليه سبيلاً، ولم أجد فيه مسلكاً، فيقال لها: ارجعي من حيثُ جئتِ"، فخشيتُ أن تكونَ الخادمُ معذورةً، فترجعُ اللعنةُ، فاكونَ سَبَبَها. واسناده محتمل للتحسين.
ويشهد له حديث ابن عباس الآتي برقم (4908).
وأخرج البخاري (6047) و (6105)، ومسلم (110) من حديث ثابت بن الضحاك وفيه:" ولعن المؤمن كقتله". وهو في "المسند" (16385).
وعن أبي هريرة بلفظ: "لا ينبغي لصدِّيق أن يكون لعاناً". أخرجه مسلم (2597)، وهو في "المسند" (8447). وانظر تمام تخريجه فيه.
وعن عبد الله بن مسعود أخرجه أحمد في "مسنده" (3839)، والترمذي (2092) بلفظ: "ليس المؤمن بطعان، ولا بلعّان، ولا الفاحش البذي".
وعن ابن عمر بلفظ: "لا ينبغي للمؤمن أن يكون لعاناً"، أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (309)، والترمذي (2138). واللفظ للبخاري.
(1) حديث حسن لغيره، رجاله ثقات رجال الصحيح، إلا أن فيه عنعنة الحسن البصري. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي. =
4906 - حدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيم، حدَّثنا هشامٌ، حدَّثنا قتادةُ، عن الحسنِ
عن سَمُرَةَ بن جُنْدُبٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا تلاعَنُوا بلعنةِ الله، ولا بغضبِ الله، ولا بالنار"(1).--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقي في "الشعب" (5162) من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (384) من طريق الحسن بن عبد العزيز، عن يحيى بن حسان، به.
وله شاهد من حديث ابن مسعود أخرجه أحمد في "مسنده" (3876)، والبيهقي في "الشعب" (5163) وفيه: "إن اللعنة إذا وُجِّهَت إلى من وُجِّهت إليه، فإن أصابت عليه سبيلاً، أو وَجَدَت فيه مَسْلَكاً، وإلا قالت: يا ربِّ، وُجِّهْتُ إلى فُلان، فلم أجد عليه سبيلاً، ولم أجد فيه مسلكاً، فيقال لها: ارجعي من حيثُ جئتِ"، فخشيتُ أن تكونَ الخادمُ معذورةً، فترجعُ اللعنةُ، فاكونَ سَبَبَها. واسناده محتمل للتحسين.
ويشهد له حديث ابن عباس الآتي برقم (4908).
وأخرج البخاري (6047) و (6105)، ومسلم (110) من حديث ثابت بن الضحاك وفيه:" ولعن المؤمن كقتله". وهو في "المسند" (16385).
وعن أبي هريرة بلفظ: "لا ينبغي لصدِّيق أن يكون لعاناً". أخرجه مسلم (2597)، وهو في "المسند" (8447). وانظر تمام تخريجه فيه.
وعن عبد الله بن مسعود أخرجه أحمد في "مسنده" (3839)، والترمذي (2092) بلفظ: "ليس المؤمن بطعان، ولا بلعّان، ولا الفاحش البذي".
وعن ابن عمر بلفظ: "لا ينبغي للمؤمن أن يكون لعاناً"، أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (309)، والترمذي (2138). واللفظ للبخاري.
(1) حديث حسن لغيره، رجاله ثقات رجال الصحيح، إلا أن فيه عنعنة الحسن البصري. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي. =
আবু দাউদ বলেন: মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদ বলেছেন: তিনি হলেন রাবাহ ইবনুল ওয়ালিদ, আর মারওয়ান তাঁর থেকে শুনেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে হাসসান এতে ভুল করেছেন।
৪৯০৬ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ হাসান (বাসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন
সামুরাহ ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর লানত বা অভিশাপের মাধ্যমে, আল্লাহর রাগের মাধ্যমে এবং আগুনের মাধ্যমে একে অপরকে অভিশাপ দিও না"(১)।--------------------------------------------
= বায়হাকী এটি "শুআবুল ঈমান" (৫১৬২)-এ গ্রন্থকারের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনে আবিদ দুনইয়া এটি "আস-সামত" (৩৮৪)-এ হাসান ইবনে আবদুল আজিজের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে হাসসান থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং এর একটি সমর্থক হাদীস ইবনে মাসউদের হাদীস থেকে রয়েছে যা আহমাদ তাঁর "মুসনাদ" (৩৮৭৬)-এ এবং বায়হাকী তাঁর "শুআব" (৫১৬৩)-এ বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই অভিশাপ যখন কারো দিকে ধাবিত করা হয়, যদি সে তার ওপর পড়ার কোনো পথ পায় বা প্রবেশের কোনো স্থান পায় (তবে সেখানে পড়ে), অন্যথায় তা বলে: হে আমার প্রতিপালক, আমাকে অমুক ব্যক্তির দিকে পাঠানো হয়েছে কিন্তু আমি তার ওপর কোনো পথ বা প্রবেশের কোনো স্থান পাইনি। তখন তাকে বলা হয়: যেখান থেকে এসেছ সেখানেই ফিরে যাও।" তাই আমি আশঙ্কা করলাম যে হয়তো সেবিকাটি (যাকে অভিশাপ দেওয়া হচ্ছিল) নিরপরাধ, ফলে অভিশাপটি ফিরে আসবে এবং আমিই তার কারণ হব। আর এর সনদটি হাসান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।
এবং এর সপক্ষে ইবনে আব্বাসের একটি হাদীস সাক্ষী হিসেবে রয়েছে যা সামনে ৪৯০৮ নম্বরে আসছে।
এবং বুখারী (৬০৪৭) ও (৬১০৫) এবং মুসলিম (১১০) সাবিত ইবনে যাহহাক-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "মুমিনকে অভিশাপ দেওয়া তাকে হত্যা করার শামিল।" এটি "মুসনাদ" (১৬৩৮৫)-এ রয়েছে।
এবং আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণিত: "কোনো পরম সত্যবাদীর জন্য অভিশাপকারী হওয়া শোভা পায় না।" এটি মুসলিম (২৫৯৭) বর্ণনা করেছেন এবং এটি "মুসনাদ" (৮৪৪৭)-এ রয়েছে। সেখানে এর পূর্ণ তাখরীজ দেখুন।
এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে আহমাদ তাঁর "মুসনাদ" (৩৮৩৯)-এ এবং তিরমিযী (২০৯২) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "মুমিন ব্যক্তি খোটা দানকারী, অভিশাপকারী, অশ্লীল ও কটুভাষী হয় না।"
এবং ইবনে উমর থেকে এই শব্দে বর্ণিত: "মুমিনের জন্য অভিশাপকারী হওয়া শোভা পায় না।" এটি বুখারী "আল-আদাবুল মুফরাদ" (৩০৯)-এ এবং তিরমিযী (২১৩৮) বর্ণনা করেছেন। আর শব্দগুলো বুখারীর।
(১) হাদীসটি হাসান লি-গাইরিহি, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সহীহ হাদীসের বর্ণনাকারী, তবে এতে হাসান বসরীর আনআনা (অস্পষ্ট বর্ণনা সূত্র) রয়েছে। হিশাম হলেন ইবনে আবু আবদুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ী। =
৪৯০৬ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ হাসান (বাসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন
সামুরাহ ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর লানত বা অভিশাপের মাধ্যমে, আল্লাহর রাগের মাধ্যমে এবং আগুনের মাধ্যমে একে অপরকে অভিশাপ দিও না"(১)।--------------------------------------------
= বায়হাকী এটি "শুআবুল ঈমান" (৫১৬২)-এ গ্রন্থকারের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনে আবিদ দুনইয়া এটি "আস-সামত" (৩৮৪)-এ হাসান ইবনে আবদুল আজিজের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে হাসসান থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং এর একটি সমর্থক হাদীস ইবনে মাসউদের হাদীস থেকে রয়েছে যা আহমাদ তাঁর "মুসনাদ" (৩৮৭৬)-এ এবং বায়হাকী তাঁর "শুআব" (৫১৬৩)-এ বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই অভিশাপ যখন কারো দিকে ধাবিত করা হয়, যদি সে তার ওপর পড়ার কোনো পথ পায় বা প্রবেশের কোনো স্থান পায় (তবে সেখানে পড়ে), অন্যথায় তা বলে: হে আমার প্রতিপালক, আমাকে অমুক ব্যক্তির দিকে পাঠানো হয়েছে কিন্তু আমি তার ওপর কোনো পথ বা প্রবেশের কোনো স্থান পাইনি। তখন তাকে বলা হয়: যেখান থেকে এসেছ সেখানেই ফিরে যাও।" তাই আমি আশঙ্কা করলাম যে হয়তো সেবিকাটি (যাকে অভিশাপ দেওয়া হচ্ছিল) নিরপরাধ, ফলে অভিশাপটি ফিরে আসবে এবং আমিই তার কারণ হব। আর এর সনদটি হাসান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।
এবং এর সপক্ষে ইবনে আব্বাসের একটি হাদীস সাক্ষী হিসেবে রয়েছে যা সামনে ৪৯০৮ নম্বরে আসছে।
এবং বুখারী (৬০৪৭) ও (৬১০৫) এবং মুসলিম (১১০) সাবিত ইবনে যাহহাক-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "মুমিনকে অভিশাপ দেওয়া তাকে হত্যা করার শামিল।" এটি "মুসনাদ" (১৬৩৮৫)-এ রয়েছে।
এবং আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণিত: "কোনো পরম সত্যবাদীর জন্য অভিশাপকারী হওয়া শোভা পায় না।" এটি মুসলিম (২৫৯৭) বর্ণনা করেছেন এবং এটি "মুসনাদ" (৮৪৪৭)-এ রয়েছে। সেখানে এর পূর্ণ তাখরীজ দেখুন।
এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে আহমাদ তাঁর "মুসনাদ" (৩৮৩৯)-এ এবং তিরমিযী (২০৯২) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "মুমিন ব্যক্তি খোটা দানকারী, অভিশাপকারী, অশ্লীল ও কটুভাষী হয় না।"
এবং ইবনে উমর থেকে এই শব্দে বর্ণিত: "মুমিনের জন্য অভিশাপকারী হওয়া শোভা পায় না।" এটি বুখারী "আল-আদাবুল মুফরাদ" (৩০৯)-এ এবং তিরমিযী (২১৩৮) বর্ণনা করেছেন। আর শব্দগুলো বুখারীর।
(১) হাদীসটি হাসান লি-গাইরিহি, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং সহীহ হাদীসের বর্ণনাকারী, তবে এতে হাসান বসরীর আনআনা (অস্পষ্ট বর্ণনা সূত্র) রয়েছে। হিশাম হলেন ইবনে আবু আবদুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ী। =
Abu Dawud said: Marwan ibn Muhammad said: He is Rabaḥ ibn al-Walid, and Marwan heard from him, and he mentioned that Yaḥya ibn Ḥassan erred regarding him.
4906 — Muslim ibn Ibrahim narrated to us, Hisham narrated to us, Qatada narrated to us, from al-Hasan, from Samura ibn Jundub, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Do not curse one another with the curse of Allah, nor with the wrath of Allah, nor with the Fire."
============================================
And it was also recorded by al-Bayhaqi in "al-Shuʿab" (5162) from the path of the author, with this chain of transmission.
And it was recorded by Ibn Abi al-Dunya in "al-Samt" (384) from the path of al-Hasan ibn ʿAbd al-ʿAziz, from Yaḥya ibn Ḥassan, with it.
It has a supporting witness from the hadith of Ibn Masʿud, recorded by Ahmad in his "Musnad" (3876), and al-Bayhaqi in "al-Shuʿab" (5163), in which it says: "When the curse is directed toward the one to whom it is directed, if it finds a path against him, or finds a way into him, [it takes effect]; otherwise it says: 'O Lord, I was directed to so-and-so, but I found no path against him, nor did I find a way into him.' So it is said to it: 'Return from whence you came.'" And I feared that the servant girl might be excused, and the curse would return, and I would be the cause of it. Its chain of transmission is plausible for classification as good.
And it is supported by the hadith of Ibn ʿAbbas that follows at number (4908).
And al-Bukhari (6047) and (6105), and Muslim (110) recorded from the hadith of Thabit ibn al-Ḍaḥḥak, in which it says: "Cursing a believer is like killing him." And it is in "al-Musnad" (16385).
And from Abu Hurayra with the wording: "It is not fitting for a truthful one to be a habitual curser." Recorded by Muslim (2597), and it is in "al-Musnad" (8447). See the complete documentation of it therein.
And from ʿAbdullah ibn Masʿud, recorded by Ahmad in his "Musnad" (3839), and al-Tirmidhi (2092) with the wording: "The believer is not a slanderer, nor a habitual curser, nor one who speaks obscenely or indecently."
And from Ibn ʿUmar with the wording: "It is not fitting for a believer to be a habitual curser," recorded by al-Bukhari in "al-Adab al-Mufrad" (309), and al-Tirmidhi (2138). The wording is that of al-Bukhari.
(1) A good hadith due to external support; its narrators are trustworthy, narrators of the Sahih, except that it contains the ambiguous transmission of al-Hasan al-Basri. Hisham: he is Ibn Abi ʿAbdullah al-Dastawa'i.
Sign in to report a translation.
4906 — Muslim ibn Ibrahim narrated to us, Hisham narrated to us, Qatada narrated to us, from al-Hasan, from Samura ibn Jundub, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Do not curse one another with the curse of Allah, nor with the wrath of Allah, nor with the Fire."
============================================
And it was also recorded by al-Bayhaqi in "al-Shuʿab" (5162) from the path of the author, with this chain of transmission.
And it was recorded by Ibn Abi al-Dunya in "al-Samt" (384) from the path of al-Hasan ibn ʿAbd al-ʿAziz, from Yaḥya ibn Ḥassan, with it.
It has a supporting witness from the hadith of Ibn Masʿud, recorded by Ahmad in his "Musnad" (3876), and al-Bayhaqi in "al-Shuʿab" (5163), in which it says: "When the curse is directed toward the one to whom it is directed, if it finds a path against him, or finds a way into him, [it takes effect]; otherwise it says: 'O Lord, I was directed to so-and-so, but I found no path against him, nor did I find a way into him.' So it is said to it: 'Return from whence you came.'" And I feared that the servant girl might be excused, and the curse would return, and I would be the cause of it. Its chain of transmission is plausible for classification as good.
And it is supported by the hadith of Ibn ʿAbbas that follows at number (4908).
And al-Bukhari (6047) and (6105), and Muslim (110) recorded from the hadith of Thabit ibn al-Ḍaḥḥak, in which it says: "Cursing a believer is like killing him." And it is in "al-Musnad" (16385).
And from Abu Hurayra with the wording: "It is not fitting for a truthful one to be a habitual curser." Recorded by Muslim (2597), and it is in "al-Musnad" (8447). See the complete documentation of it therein.
And from ʿAbdullah ibn Masʿud, recorded by Ahmad in his "Musnad" (3839), and al-Tirmidhi (2092) with the wording: "The believer is not a slanderer, nor a habitual curser, nor one who speaks obscenely or indecently."
And from Ibn ʿUmar with the wording: "It is not fitting for a believer to be a habitual curser," recorded by al-Bukhari in "al-Adab al-Mufrad" (309), and al-Tirmidhi (2138). The wording is that of al-Bukhari.
(1) A good hadith due to external support; its narrators are trustworthy, narrators of the Sahih, except that it contains the ambiguous transmission of al-Hasan al-Basri. Hisham: he is Ibn Abi ʿAbdullah al-Dastawa'i.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 268)