4897 - حدَّثنا عبدُ الأعلي بن حمَّادٍ، حدَّثنا سفيانُ، عن ابن عَجْلان، عن سعيدِ بن أبي سعيدٍ
عن أبي هريرة، أن رَجُلاً كان يَسُبُّ أبا بكرِ، وساق نحوه(1).--------------------------------------------
= وأخرجه موصولاً بسند ضعيف الطبراني في "الأوسط" (7239) من طريق القاسم ابن دينار، حدَّثنا حسين بن علي الجعفي، قال: حدَّثنا سفيان بن عيينة، قال: حدَّثنا علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن علي بن زيد إلا سفيان بن عيينة، ولا رواه عن سفيان إلا حسين الجعفي، تفرد به القاسم بن دينار، ورواه الناس عن سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة (وستأتي عند المصنف بعد هذا)، فإن كان حسين الجعفي حفظه، فهو غريب من حديث علي بن زيد، عن ابن المسيب.
انتهى. وعلي بن زيد بن جدعان: ضعيف.
وفي الباب عن النعمان بن مقرن، عند أحمد في "مسنده" (23745). بإسناده منقطع. ومع ذلك فقد حسن الحافظ ابن كثير إسناده في "تفسيره " 6/ 132.
وعن ابن عباس عند البخاري في "الأدب المفرد" (419)، وفي سنده ضعف.
ولم يسم في روايتهما من وقع عليه السب.
وعن زيد بن أثيع مرسلاً عند عبد الرزاق في مصنفه، (20255) ورجاله ثقات.
وانظر ما بعده.
(1) حسن لغيره، وقد خولف ابن عجلان -وهو محمَّد- في إسناد الحديث، فقد رواه الليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن بشير بن المحرّر. عن سعيد بن المسيب مرسلاً كما في الرواية السالفة عند المصنف، وقد رجح البخاري في التاريخ 2/ 102 والدارقطني في "العلل" 8/ 153 هذه الرواية المرسلة، وإن الليث أصح الناس رواية عن المقبري، وأما ابن عجلان فيقع له في أحاديثه عن سعيد المقبري بعض الأوهام، لكن للحديث متابعات وشواهد تنهض به إلى التحين. وقد ذكرناها في الرواية السالفة. وسفيان: هو ابن عيينة.
وهو عند البيهقي في "الشعب" بإثر (6669)، وفي الآداب" (150) من طريق المصنف، بهذا الإسناد. =
عن أبي هريرة، أن رَجُلاً كان يَسُبُّ أبا بكرِ، وساق نحوه(1).--------------------------------------------
= وأخرجه موصولاً بسند ضعيف الطبراني في "الأوسط" (7239) من طريق القاسم ابن دينار، حدَّثنا حسين بن علي الجعفي، قال: حدَّثنا سفيان بن عيينة، قال: حدَّثنا علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن علي بن زيد إلا سفيان بن عيينة، ولا رواه عن سفيان إلا حسين الجعفي، تفرد به القاسم بن دينار، ورواه الناس عن سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة (وستأتي عند المصنف بعد هذا)، فإن كان حسين الجعفي حفظه، فهو غريب من حديث علي بن زيد، عن ابن المسيب.
انتهى. وعلي بن زيد بن جدعان: ضعيف.
وفي الباب عن النعمان بن مقرن، عند أحمد في "مسنده" (23745). بإسناده منقطع. ومع ذلك فقد حسن الحافظ ابن كثير إسناده في "تفسيره " 6/ 132.
وعن ابن عباس عند البخاري في "الأدب المفرد" (419)، وفي سنده ضعف.
ولم يسم في روايتهما من وقع عليه السب.
وعن زيد بن أثيع مرسلاً عند عبد الرزاق في مصنفه، (20255) ورجاله ثقات.
وانظر ما بعده.
(1) حسن لغيره، وقد خولف ابن عجلان -وهو محمَّد- في إسناد الحديث، فقد رواه الليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن بشير بن المحرّر. عن سعيد بن المسيب مرسلاً كما في الرواية السالفة عند المصنف، وقد رجح البخاري في التاريخ 2/ 102 والدارقطني في "العلل" 8/ 153 هذه الرواية المرسلة، وإن الليث أصح الناس رواية عن المقبري، وأما ابن عجلان فيقع له في أحاديثه عن سعيد المقبري بعض الأوهام، لكن للحديث متابعات وشواهد تنهض به إلى التحين. وقد ذكرناها في الرواية السالفة. وسفيان: هو ابن عيينة.
وهو عند البيهقي في "الشعب" بإثر (6669)، وفي الآداب" (150) من طريق المصنف، بهذا الإسناد. =
৪৮৯৭ - আমাদের নিকট আব্দুল আ'লা ইবনে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন ইবনে আজলান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ থেকে,
তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি আবু বকর (রা.)-কে গালি দিচ্ছিল, এবং তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(১)।--------------------------------------------
= এবং তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' (৭২৩৯) গ্রন্থে কাসিম ইবনে দিনারের সূত্রে একটি দুর্বল সনদে মাউসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হুসাইন ইবনে আলী আল-জু'ফি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে যায়েদ ইবনে জুদআন বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে। তাবারানি বলেন: আলী ইবনে যায়েদ থেকে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা ব্যতীত আর কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি, এবং সুফিয়ান থেকে হুসাইন আল-জু'ফি ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, কাসিম ইবনে দিনার এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। আর সাধারণ লোকেরা এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি ইবনে আজলান থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন (এবং এটি পরবর্তীতে গ্রন্থকারের নিকট আসবে)। অতএব যদি হুসাইন আল-জু'ফি এটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করে থাকেন, তবে সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে আলী ইবনে যায়েদের হাদিস হিসেবে এটি একটি বিরল (গারিব) বর্ণনা।
সমাপ্ত। আর আলী ইবনে যায়েদ ইবনে জুদআন হলেন দুর্বল।
এবং এই অধ্যায়ে নু'মান ইবনে মুকাররিন থেকে ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' (২৩৭৪৫)-এ বর্ণনা করেছেন, যার সনদটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি')। তা সত্ত্বেও হাফিজ ইবনে কাসির তাঁর 'তাফসির' (৬/১৩২)-এ এর সনদকে হাসান বলেছেন।
এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (৪১৯)-এ বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।
আর তাঁদের উভয়ের বর্ণনায় যাকে গালি দেওয়া হয়েছিল তার নাম উল্লেখ করা হয়নি।
এবং যায়েদ ইবনে আসী' থেকে মুরসাল হিসেবে আবদুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ' (২০২৫৫)-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
আর এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
(১) হাসান লি-গাইরিহি। এই হাদিসের সনদে ইবনে আজলান—যিনি মুহাম্মদ—এর বিরোধিতা করা হয়েছে। কেননা লাইস ইবনে সা'দ এটি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি বাশির ইবনে আল-মুহাররারি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি গ্রন্থকারের পূর্ববর্তী বর্ণনায় এসেছে। ইমাম বুখারি 'তারিখ' (২/১০২) গ্রন্থে এবং দারা কুতনি 'আল-ইলাল' (৮/১৫৩) গ্রন্থে এই মুরসাল বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর লাইস হলেন মাকবুরি থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। তবে ইবনে আজলানের ক্ষেত্রে সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহে কিছু ভুল-ভ্রান্তি ঘটে থাকে। কিন্তু এই হাদিসটির কিছু সমর্থক বর্ণনা (মুতাবাহাত) ও সাক্ষ্য (শাওয়াহিদ) রয়েছে যা একে হাসান পর্যায়ে উন্নীত করে, যা আমরা পূর্ববর্তী বর্ণনায় উল্লেখ করেছি। আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উইয়াইনা।
এটি বায়হাকি 'আশ-শুআব' (৬৬৬৯)-এর পরে এবং 'আল-আদাব' (১৫০) গ্রন্থে গ্রন্থকারের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। =
তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি আবু বকর (রা.)-কে গালি দিচ্ছিল, এবং তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(১)।--------------------------------------------
= এবং তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' (৭২৩৯) গ্রন্থে কাসিম ইবনে দিনারের সূত্রে একটি দুর্বল সনদে মাউসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হুসাইন ইবনে আলী আল-জু'ফি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে যায়েদ ইবনে জুদআন বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে। তাবারানি বলেন: আলী ইবনে যায়েদ থেকে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা ব্যতীত আর কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি, এবং সুফিয়ান থেকে হুসাইন আল-জু'ফি ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, কাসিম ইবনে দিনার এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। আর সাধারণ লোকেরা এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি ইবনে আজলান থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন (এবং এটি পরবর্তীতে গ্রন্থকারের নিকট আসবে)। অতএব যদি হুসাইন আল-জু'ফি এটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করে থাকেন, তবে সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে আলী ইবনে যায়েদের হাদিস হিসেবে এটি একটি বিরল (গারিব) বর্ণনা।
সমাপ্ত। আর আলী ইবনে যায়েদ ইবনে জুদআন হলেন দুর্বল।
এবং এই অধ্যায়ে নু'মান ইবনে মুকাররিন থেকে ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' (২৩৭৪৫)-এ বর্ণনা করেছেন, যার সনদটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি')। তা সত্ত্বেও হাফিজ ইবনে কাসির তাঁর 'তাফসির' (৬/১৩২)-এ এর সনদকে হাসান বলেছেন।
এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (৪১৯)-এ বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।
আর তাঁদের উভয়ের বর্ণনায় যাকে গালি দেওয়া হয়েছিল তার নাম উল্লেখ করা হয়নি।
এবং যায়েদ ইবনে আসী' থেকে মুরসাল হিসেবে আবদুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ' (২০২৫৫)-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
আর এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
(১) হাসান লি-গাইরিহি। এই হাদিসের সনদে ইবনে আজলান—যিনি মুহাম্মদ—এর বিরোধিতা করা হয়েছে। কেননা লাইস ইবনে সা'দ এটি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি বাশির ইবনে আল-মুহাররারি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি গ্রন্থকারের পূর্ববর্তী বর্ণনায় এসেছে। ইমাম বুখারি 'তারিখ' (২/১০২) গ্রন্থে এবং দারা কুতনি 'আল-ইলাল' (৮/১৫৩) গ্রন্থে এই মুরসাল বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর লাইস হলেন মাকবুরি থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। তবে ইবনে আজলানের ক্ষেত্রে সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহে কিছু ভুল-ভ্রান্তি ঘটে থাকে। কিন্তু এই হাদিসটির কিছু সমর্থক বর্ণনা (মুতাবাহাত) ও সাক্ষ্য (শাওয়াহিদ) রয়েছে যা একে হাসান পর্যায়ে উন্নীত করে, যা আমরা পূর্ববর্তী বর্ণনায় উল্লেখ করেছি। আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উইয়াইনা।
এটি বায়হাকি 'আশ-শুআব' (৬৬৬৯)-এর পরে এবং 'আল-আদাব' (১৫০) গ্রন্থে গ্রন্থকারের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। =
4897 - 'Abd al-A'la ibn Hammad narrated to us, Sufyan narrated to us, from Ibn 'Ajlan, from Sa'id ibn Abi Sa'id, from Abu Hurayrah, that a man was reviling Abu Bakr — and he related the rest of it similarly(1).--------------------------------------------
= It was also transmitted with a connected chain of transmission, though weak, by al-Tabarani in *al-Awsat* (7239), via the route of al-Qasim ibn Dinar: Husayn ibn 'Ali al-Ju'fi narrated to us, he said: Sufyan ibn 'Uyaynah narrated to us, he said: 'Ali ibn Zayd ibn Jud'an narrated to us, from Sa'id ibn al-Musayyab, from Abu Hurayrah. Al-Tabarani said: No one narrated this hadith from 'Ali ibn Zayd except Sufyan ibn 'Uyaynah, and no one narrated it from Sufyan except Husayn al-Ju'fi; al-Qasim ibn Dinar was alone in transmitting it. The people narrated it from Sufyan ibn 'Uyaynah, from Ibn 'Ajlan, from Sa'id al-Maqburi, from Abu Hurayrah (and it will come from the author after this). If Husayn al-Ju'fi preserved it, then it is a rare narration from the hadiths of 'Ali ibn Zayd, from Ibn al-Musayyab.
End. And 'Ali ibn Zayd ibn Jud'an: weak.
On this topic, from al-Nu'man ibn Muqarrin, in Ahmad's *Musnad* (23745), with a disconnected chain of transmission. Nevertheless, al-Hafiz Ibn Kathir deemed its chain of transmission good in his *Tafsir* 6/132.
And from Ibn 'Abbas, in al-Bukhari's *al-Adab al-Mufrad* (419), and in its chain of transmission there is weakness.
And in their two narrations, the one upon whom the reviling fell was not named.
And from Zayd ibn Athi' as a *mursal* narration, in 'Abd al-Razzaq's *Musannaf* (20255), and its narrators are trustworthy.
And see what follows it.
(1) Good due to corroborating evidence. Ibn 'Ajlan — who is Muhammad — was contradicted in the chain of transmission of the hadith, for al-Layth ibn Sa'd narrated it from Sa'id al-Maqburi, from Bashir ibn al-Muharrar, from Sa'id ibn al-Musayyab as a *mursal* narration, as in the preceding narration with the author. Al-Bukhari in *al-Tarikh* 2/102 and al-Daraqutni in *al-'Ilal* 8/153 favored this *mursal* narration, and that al-Layth was the most accurate of people in narrating from al-Maqburi. As for Ibn 'Ajlan, some errors occur in his hadiths from Sa'id al-Maqburi. However, the hadith has follow-ups and supporting witnesses that elevate it to the level of good. We have mentioned them in the preceding narration. And Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah.
It is with al-Bayhaqi in *al-Shu'ab* following (6669), and in *al-Adab* (150), via the route of the author, with this chain of transmission. =
Sign in to report a translation.
= It was also transmitted with a connected chain of transmission, though weak, by al-Tabarani in *al-Awsat* (7239), via the route of al-Qasim ibn Dinar: Husayn ibn 'Ali al-Ju'fi narrated to us, he said: Sufyan ibn 'Uyaynah narrated to us, he said: 'Ali ibn Zayd ibn Jud'an narrated to us, from Sa'id ibn al-Musayyab, from Abu Hurayrah. Al-Tabarani said: No one narrated this hadith from 'Ali ibn Zayd except Sufyan ibn 'Uyaynah, and no one narrated it from Sufyan except Husayn al-Ju'fi; al-Qasim ibn Dinar was alone in transmitting it. The people narrated it from Sufyan ibn 'Uyaynah, from Ibn 'Ajlan, from Sa'id al-Maqburi, from Abu Hurayrah (and it will come from the author after this). If Husayn al-Ju'fi preserved it, then it is a rare narration from the hadiths of 'Ali ibn Zayd, from Ibn al-Musayyab.
End. And 'Ali ibn Zayd ibn Jud'an: weak.
On this topic, from al-Nu'man ibn Muqarrin, in Ahmad's *Musnad* (23745), with a disconnected chain of transmission. Nevertheless, al-Hafiz Ibn Kathir deemed its chain of transmission good in his *Tafsir* 6/132.
And from Ibn 'Abbas, in al-Bukhari's *al-Adab al-Mufrad* (419), and in its chain of transmission there is weakness.
And in their two narrations, the one upon whom the reviling fell was not named.
And from Zayd ibn Athi' as a *mursal* narration, in 'Abd al-Razzaq's *Musannaf* (20255), and its narrators are trustworthy.
And see what follows it.
(1) Good due to corroborating evidence. Ibn 'Ajlan — who is Muhammad — was contradicted in the chain of transmission of the hadith, for al-Layth ibn Sa'd narrated it from Sa'id al-Maqburi, from Bashir ibn al-Muharrar, from Sa'id ibn al-Musayyab as a *mursal* narration, as in the preceding narration with the author. Al-Bukhari in *al-Tarikh* 2/102 and al-Daraqutni in *al-'Ilal* 8/153 favored this *mursal* narration, and that al-Layth was the most accurate of people in narrating from al-Maqburi. As for Ibn 'Ajlan, some errors occur in his hadiths from Sa'id al-Maqburi. However, the hadith has follow-ups and supporting witnesses that elevate it to the level of good. We have mentioned them in the preceding narration. And Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah.
It is with al-Bayhaqi in *al-Shu'ab* following (6669), and in *al-Adab* (150), via the route of the author, with this chain of transmission. =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 258)