قال أبو داود: أبو الخَصِيب اسمُه: زيادُ بنُ عبد الرحمن.
19 - باب مَن يُؤمَر أن يُجالِسَ
4829 - حدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيم، حدَّثنا أبانُ، عن قتادةَ--------------------------------------------
= وللنهي عن الجلوس في مجلس من يقوم للرجل، صح عن ابن عمر موقوفاً أنه كان يكره ذلك، أخرجه البخاري في "صحيحه" (6270). وصح عنه من فعله أنه كان لا يجلس في مجلس من يقوم له، أخرجه أحمد في "مسنده" (5625)، والبخاري في الأدب المفرد، (1153)، والترمذي بإثر (2953)، قال النووي في "شرح مسلم" 14/ 160 - 161: فهذا ورع منه، وليس قعوده فيه حراماً إذا قام برضاه، لكنه تورع عنه لوجهين: أحدهما: أنه ربما استحى منه إنسان فقام له من مجلسه من غير طيب قلبه، فسدَّ ابن عمر الباب ليسلم من هذا.
والثاني: أن الإيثار بالقُرَب مكروه أو خلاف الأولى، فكان ابن عمر يمتنع من ذلك، لئلا يرتكب أحدٌ بسببه مكروهاً أو خلافَ الأولى بأن يتأخر عن موضعه من الصف الأول ويؤثره به. وشبه ذلك. قال أصحابنا: وإنما يُحمدُ الإيثارُ بحظوظ النفوس وأمور الدنيا دون القُرَب والله أعلم.
وقد صح من حديث ابن عمر عن النبي-صلى الله عليه وسلم-أنه قال: "لا يُقيم الرجلُ الرجلَ من مجلسه ثم يجلس فيه " أخرجه البخاري في "صحيحه" (6269)، ومسلم (2177)، والترمذي (2952) و (2953)، وهو في المسند" (4659)، و "صحيح ابن حبان" (586) و (587)، قال الإِمام النووي في "شرح مسلم" 14/ 160 معلقا على هذا اللفظ: استثنى أصحابنا من عموم قوله: "لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه فيجلس فيه، ما إذا أَلِفَ من المسجد موضعاً يُفتي فيه أو يقرئ فيه قرآناً أو غيره من العلوم الشرعية، فهو أحق به، وإذا حضر لم يكن لغيره أن يقعد فيه، وفي معناه من سبق إلى موضع من الشوارع ومقاعد الأسواق لمعاملة.
وقد صح عن ابن عمر أنه قال: ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يخلف الرجلُ الرجلَ في مجلسه، وقال: إذا رجع فهو أحق به. أخرجه أحمد في "مسنده" (4874). وانظر تمام تخريجه فيه.
19 - باب مَن يُؤمَر أن يُجالِسَ
4829 - حدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيم، حدَّثنا أبانُ، عن قتادةَ--------------------------------------------
= وللنهي عن الجلوس في مجلس من يقوم للرجل، صح عن ابن عمر موقوفاً أنه كان يكره ذلك، أخرجه البخاري في "صحيحه" (6270). وصح عنه من فعله أنه كان لا يجلس في مجلس من يقوم له، أخرجه أحمد في "مسنده" (5625)، والبخاري في الأدب المفرد، (1153)، والترمذي بإثر (2953)، قال النووي في "شرح مسلم" 14/ 160 - 161: فهذا ورع منه، وليس قعوده فيه حراماً إذا قام برضاه، لكنه تورع عنه لوجهين: أحدهما: أنه ربما استحى منه إنسان فقام له من مجلسه من غير طيب قلبه، فسدَّ ابن عمر الباب ليسلم من هذا.
والثاني: أن الإيثار بالقُرَب مكروه أو خلاف الأولى، فكان ابن عمر يمتنع من ذلك، لئلا يرتكب أحدٌ بسببه مكروهاً أو خلافَ الأولى بأن يتأخر عن موضعه من الصف الأول ويؤثره به. وشبه ذلك. قال أصحابنا: وإنما يُحمدُ الإيثارُ بحظوظ النفوس وأمور الدنيا دون القُرَب والله أعلم.
وقد صح من حديث ابن عمر عن النبي-صلى الله عليه وسلم-أنه قال: "لا يُقيم الرجلُ الرجلَ من مجلسه ثم يجلس فيه " أخرجه البخاري في "صحيحه" (6269)، ومسلم (2177)، والترمذي (2952) و (2953)، وهو في المسند" (4659)، و "صحيح ابن حبان" (586) و (587)، قال الإِمام النووي في "شرح مسلم" 14/ 160 معلقا على هذا اللفظ: استثنى أصحابنا من عموم قوله: "لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه فيجلس فيه، ما إذا أَلِفَ من المسجد موضعاً يُفتي فيه أو يقرئ فيه قرآناً أو غيره من العلوم الشرعية، فهو أحق به، وإذا حضر لم يكن لغيره أن يقعد فيه، وفي معناه من سبق إلى موضع من الشوارع ومقاعد الأسواق لمعاملة.
وقد صح عن ابن عمر أنه قال: ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يخلف الرجلُ الرجلَ في مجلسه، وقال: إذا رجع فهو أحق به. أخرجه أحمد في "مسنده" (4874). وانظر تمام تخريجه فيه.
আবু দাউদ বলেন: আবুল খাসিবের নাম হলো: যিয়াদ ইবনে আবদুর রহমান।
১৯ - পরিচ্ছেদ: যার সাথে বসার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে
৪৮২৯ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে...--------------------------------------------
= কারো সম্মানার্থে দাঁড়িয়ে যাওয়া ব্যক্তির আসনে বসার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তার স্বপক্ষে ইবনে উমর থেকে মাওকুফ হিসেবে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা অপছন্দ করতেন; এটি বুখারি তার 'সহিহ' গ্রন্থে (৬২৭০) বর্ণনা করেছেন। এবং তার আমল থেকেও সহিহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি এমন কারো আসনে বসতেন না যে তার জন্য দাঁড়িয়ে যেত; এটি আহমাদ তার 'মুসনাদ'-এ (৫৬২৫), বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ (১১৫৩) এবং তিরমিজি (২৯৫৩) এর পর বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম' (১৪/ ১৬০ - ১৬১)-এ বলেন: এটি ছিল তার পরহেজগারি, আর যদি কেউ সন্তুষ্টচিত্তে দাঁড়িয়ে যায় তবে সেই আসনে বসা হারাম নয়, কিন্তু তিনি দুটি কারণে তা থেকে বিরত থাকতেন: প্রথমত: সম্ভবত কোনো ব্যক্তি লজ্জাবশত তার জন্য আসন থেকে দাঁড়িয়ে গেল অথচ মনে মনে তা চায়নি, তাই ইবনে উমর এই পথটি বন্ধ করে দিতেন যেন এ থেকে নিরাপদ থাকা যায়।
দ্বিতীয়ত: ইবাদতের ক্ষেত্রে অন্যকে প্রাধান্য দেওয়া মাকরুহ অথবা অনুত্তম। তাই ইবনে উমর তা থেকে বিরত থাকতেন, যাতে তার কারণে কেউ কোনো মাকরুহ বা অনুত্তম কাজ না করে বসে—যেমন প্রথম কাতার থেকে পিছিয়ে গিয়ে তাকে সেখানে জায়গা করে দেওয়া অথবা অনুরূপ কিছু করা। আমাদের ফকিহগণ বলেন: কেবল ব্যক্তিগত চাহিদা এবং দুনিয়াবি বিষয়ে অন্যকে প্রাধান্য দেওয়া প্রশংসনীয়, ইবাদতের ক্ষেত্রে নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যেন অন্য কাউকে তার আসন থেকে উঠিয়ে দিয়ে নিজে সেখানে না বসে।" এটি বুখারি তার 'সহিহ' গ্রন্থে (৬২৬৯), মুসলিম (২১৭৭), তিরমিজি (২৯৫২) ও (২৯৫৩)-এ বর্ণনা করেছেন। এটি মুসনাদ (৪৬৫৯) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৫৮৬) ও (৫৮৭)-এ রয়েছে। ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম' (১৪/ ১৬০)-এ এই শব্দের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: আমাদের ফকিহগণ "কোনো ব্যক্তি যেন অন্য কাউকে তার আসন থেকে উঠিয়ে দিয়ে নিজে সেখানে না বসে" এই সাধারণ নির্দেশ থেকে ওই অবস্থাকে ব্যতিক্রম হিসেবে ধরেছেন যখন কেউ মসজিদের কোনো নির্দিষ্ট স্থানে ফতোয়া প্রদান, কুরআন শিক্ষা বা অন্য কোনো শারয়ি ইলম প্রদানের জন্য অভ্যস্ত থাকেন; তবে তিনি সেখানে বসার অধিক হকদার। যখন তিনি উপস্থিত হবেন, তখন অন্য কারো জন্য সেখানে বসা সংগত নয়। আর রাস্তাঘাটের কোনো নির্দিষ্ট জায়গা বা বাজারের লেনদেনের বসার স্থানে যে আগে আসবে সেটির হুকুমও একই।
ইবনে উমর থেকে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো ব্যক্তির আসনে অন্য কারো স্থলাভিষিক্ত হতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "যখন সে ফিরে আসবে, সে-ই তার অধিক হকদার।" আহমাদ এটি তার 'মুসনাদ'-এ (৪৮৭৪) বর্ণনা করেছেন। আর সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ দেখুন।
১৯ - পরিচ্ছেদ: যার সাথে বসার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে
৪৮২৯ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ থেকে...--------------------------------------------
= কারো সম্মানার্থে দাঁড়িয়ে যাওয়া ব্যক্তির আসনে বসার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তার স্বপক্ষে ইবনে উমর থেকে মাওকুফ হিসেবে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তা অপছন্দ করতেন; এটি বুখারি তার 'সহিহ' গ্রন্থে (৬২৭০) বর্ণনা করেছেন। এবং তার আমল থেকেও সহিহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি এমন কারো আসনে বসতেন না যে তার জন্য দাঁড়িয়ে যেত; এটি আহমাদ তার 'মুসনাদ'-এ (৫৬২৫), বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ (১১৫৩) এবং তিরমিজি (২৯৫৩) এর পর বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম' (১৪/ ১৬০ - ১৬১)-এ বলেন: এটি ছিল তার পরহেজগারি, আর যদি কেউ সন্তুষ্টচিত্তে দাঁড়িয়ে যায় তবে সেই আসনে বসা হারাম নয়, কিন্তু তিনি দুটি কারণে তা থেকে বিরত থাকতেন: প্রথমত: সম্ভবত কোনো ব্যক্তি লজ্জাবশত তার জন্য আসন থেকে দাঁড়িয়ে গেল অথচ মনে মনে তা চায়নি, তাই ইবনে উমর এই পথটি বন্ধ করে দিতেন যেন এ থেকে নিরাপদ থাকা যায়।
দ্বিতীয়ত: ইবাদতের ক্ষেত্রে অন্যকে প্রাধান্য দেওয়া মাকরুহ অথবা অনুত্তম। তাই ইবনে উমর তা থেকে বিরত থাকতেন, যাতে তার কারণে কেউ কোনো মাকরুহ বা অনুত্তম কাজ না করে বসে—যেমন প্রথম কাতার থেকে পিছিয়ে গিয়ে তাকে সেখানে জায়গা করে দেওয়া অথবা অনুরূপ কিছু করা। আমাদের ফকিহগণ বলেন: কেবল ব্যক্তিগত চাহিদা এবং দুনিয়াবি বিষয়ে অন্যকে প্রাধান্য দেওয়া প্রশংসনীয়, ইবাদতের ক্ষেত্রে নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যেন অন্য কাউকে তার আসন থেকে উঠিয়ে দিয়ে নিজে সেখানে না বসে।" এটি বুখারি তার 'সহিহ' গ্রন্থে (৬২৬৯), মুসলিম (২১৭৭), তিরমিজি (২৯৫২) ও (২৯৫৩)-এ বর্ণনা করেছেন। এটি মুসনাদ (৪৬৫৯) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৫৮৬) ও (৫৮৭)-এ রয়েছে। ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম' (১৪/ ১৬০)-এ এই শব্দের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: আমাদের ফকিহগণ "কোনো ব্যক্তি যেন অন্য কাউকে তার আসন থেকে উঠিয়ে দিয়ে নিজে সেখানে না বসে" এই সাধারণ নির্দেশ থেকে ওই অবস্থাকে ব্যতিক্রম হিসেবে ধরেছেন যখন কেউ মসজিদের কোনো নির্দিষ্ট স্থানে ফতোয়া প্রদান, কুরআন শিক্ষা বা অন্য কোনো শারয়ি ইলম প্রদানের জন্য অভ্যস্ত থাকেন; তবে তিনি সেখানে বসার অধিক হকদার। যখন তিনি উপস্থিত হবেন, তখন অন্য কারো জন্য সেখানে বসা সংগত নয়। আর রাস্তাঘাটের কোনো নির্দিষ্ট জায়গা বা বাজারের লেনদেনের বসার স্থানে যে আগে আসবে সেটির হুকুমও একই।
ইবনে উমর থেকে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো ব্যক্তির আসনে অন্য কারো স্থলাভিষিক্ত হতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "যখন সে ফিরে আসবে, সে-ই তার অধিক হকদার।" আহমাদ এটি তার 'মুসনাদ'-এ (৪৮৭৪) বর্ণনা করেছেন। আর সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ তাখরিজ দেখুন।
Abu Dawud said: Abu al-Khasib's name is Ziyad ibn 'Abd al-Rahman.
19 - Chapter: On whom one is commanded to sit with
4829 - Muslim ibn Ibrahim narrated to us, Aban narrated to us, from Qatadah
--------------------------------------------
= And regarding the prohibition of sitting in a place from which a man stands up for another, it is authentically reported from Ibn 'Umar as a stopped narration (mawquf) that he disliked that. Al-Bukhari recorded it in his "Sahih" (6270). And it is authentically reported from him by his action that he would not sit in a place from which someone stood up for him. Ahmad recorded it in his "Musnad" (5625), and al-Bukhari in al-Adab al-Mufrad (1153), and al-Tirmidhi following (2953). Al-Nawawi said in "Sharh Muslim" 14/160-161: This was scrupulousness (wara') on his part, and his sitting in it is not forbidden when the person stands up willingly, but he abstained from it out of scrupulousness for two reasons: One: that perhaps a person might feel shy before him and stand up from his place without his heart being pleased, so Ibn 'Umar closed the door to be safe from this.
The second: that giving preference (ithar) in acts of worship is disliked or contrary to what is more proper, so Ibn 'Umar would refrain from that, lest someone commit on his account something disliked or contrary to what is more proper, such as moving back from his place in the first row and giving it to him in preference. And similar matters. Our companions said: Giving preference is only praiseworthy regarding the shares of the soul and worldly matters, not regarding acts of worship. And Allah knows best.
And it is authentically reported from the hadith of Ibn 'Umar from the Prophet, peace be upon him, that he said: "A man should not make another man rise from his seat and then sit in it." Al-Bukhari recorded it in his "Sahih" (6269), and Muslim (2177), and al-Tirmidhi (2952) and (2953), and it is in the "Musnad" (4659), and "Sahih Ibn Hibban" (586) and (587). Imam al-Nawawi said in "Sharh Muslim" 14/160, commenting on this wording: Our companions made an exception from the general meaning of his saying: "A man should not make another man rise from his seat and then sit in it" for the case when one has become accustomed to a place in the mosque where he gives legal rulings (fatwa) or teaches Quran recitation or other religious sciences—he has more right to it, and when he arrives, no one else may sit in it. And in the same category is one who precedes others to a spot in the streets or market benches for conducting business.
And it is authentically reported from Ibn 'Umar that he said: The Prophet, peace be upon him, forbade that a man should take the place of another man in his seat, and he said: "When he returns, he has more right to it." Ahmad recorded it in his "Musnad" (4874). And see the completion of its citation therein.
Sign in to report a translation.
19 - Chapter: On whom one is commanded to sit with
4829 - Muslim ibn Ibrahim narrated to us, Aban narrated to us, from Qatadah
--------------------------------------------
= And regarding the prohibition of sitting in a place from which a man stands up for another, it is authentically reported from Ibn 'Umar as a stopped narration (mawquf) that he disliked that. Al-Bukhari recorded it in his "Sahih" (6270). And it is authentically reported from him by his action that he would not sit in a place from which someone stood up for him. Ahmad recorded it in his "Musnad" (5625), and al-Bukhari in al-Adab al-Mufrad (1153), and al-Tirmidhi following (2953). Al-Nawawi said in "Sharh Muslim" 14/160-161: This was scrupulousness (wara') on his part, and his sitting in it is not forbidden when the person stands up willingly, but he abstained from it out of scrupulousness for two reasons: One: that perhaps a person might feel shy before him and stand up from his place without his heart being pleased, so Ibn 'Umar closed the door to be safe from this.
The second: that giving preference (ithar) in acts of worship is disliked or contrary to what is more proper, so Ibn 'Umar would refrain from that, lest someone commit on his account something disliked or contrary to what is more proper, such as moving back from his place in the first row and giving it to him in preference. And similar matters. Our companions said: Giving preference is only praiseworthy regarding the shares of the soul and worldly matters, not regarding acts of worship. And Allah knows best.
And it is authentically reported from the hadith of Ibn 'Umar from the Prophet, peace be upon him, that he said: "A man should not make another man rise from his seat and then sit in it." Al-Bukhari recorded it in his "Sahih" (6269), and Muslim (2177), and al-Tirmidhi (2952) and (2953), and it is in the "Musnad" (4659), and "Sahih Ibn Hibban" (586) and (587). Imam al-Nawawi said in "Sharh Muslim" 14/160, commenting on this wording: Our companions made an exception from the general meaning of his saying: "A man should not make another man rise from his seat and then sit in it" for the case when one has become accustomed to a place in the mosque where he gives legal rulings (fatwa) or teaches Quran recitation or other religious sciences—he has more right to it, and when he arrives, no one else may sit in it. And in the same category is one who precedes others to a spot in the streets or market benches for conducting business.
And it is authentically reported from Ibn 'Umar that he said: The Prophet, peace be upon him, forbade that a man should take the place of another man in his seat, and he said: "When he returns, he has more right to it." Ahmad recorded it in his "Musnad" (4874). And see the completion of its citation therein.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 201)