4 - باب ما يُقال عند الغَضَبِ (1)
4780 - حدَّثنا يوسفُ بنُ موسى، حدَّثنا جريرُ بنُ عبدِ الحميد، عن عبدِ الملكِ بنِ عُمير، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
عن معاذ بن جَبَل، قال: استبَّ رجلانِ عندَ النبي-صلى الله عليه وسلم، فغضبَ أحدُهما غَضَباً شديداً، حتى خُيِّلَ إليَّ أن أنفَهُ يتمزَّعُ مِن شدَّة غضبه، فقال النبيَّ- صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلَمُ كلمةً، لو قالها لذهبَ عنه ما يَجِدُ من الغَضَبِ"، فقال: ما هِيَ يا رسولَ الله؟ قال:" يقولُ: اللَّهُمَ إني أعوذُ بِكَ مِن الشَّيطان الرجيم"، قال: فجعل معاذٌ يأمرُه، فأبى ومَحِكَ وجعلَ يزدادُ غضباً(2).--------------------------------------------
= وقوله:"الصُّرَعة"، قال ابن الأثير في "النهاية"، بضم الصاد وفتح الرَّاء: المبالغُ في الصِّرَاع الذي لا يُغلَب، فنقلَه إلى الذي يَغلِبُ نفسَه عند الغضب ويقهرُها، فإنه إذا مَلَكها كان قد قَهَرَ أقوى أعدائه وشر خُصومه، ولذلك قال: "أعدى عَدُوّ لك نفسك التي بين جنبيك".
وهذا من الألفاظ التي نُقِلَت عن وضعِها اللغويّ، لضَرب من التَّوسُّع والمجاز، وهو من فصيح الكلام؛ لأنه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ، وقد ثارت عليه شهوةُ الغضب، فقَهَرها بحِلْمِه، وصَرَعها بثَباته، كان كالصُّرعة الذي يصرع الرجالَ ولا يَصرعونه.
(1) هذا التبويب أثبتناه من (هـ).
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعاً بين عبد الرحمن ابن أبي ليلى ومعاذ بن جبل. وقد اخلف فيه على عبد الملك بن عمير، فرواه مرة من حديث معاذ بن جبل، ومرة من حديث أبي بن كعب كما سيأتي في التخريج.
وأخرجه الترمذي (3754) و (3755)، والنسائي في "الكبرى" من كتاب عمل اليوم والليلة (10149) من طريق سفيان، والنسائي كذلك (10150) من طريق زائدة، كلاهما عن عبد الملك بن عمير، بهذا الإسناد. =
4780 - حدَّثنا يوسفُ بنُ موسى، حدَّثنا جريرُ بنُ عبدِ الحميد، عن عبدِ الملكِ بنِ عُمير، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
عن معاذ بن جَبَل، قال: استبَّ رجلانِ عندَ النبي-صلى الله عليه وسلم، فغضبَ أحدُهما غَضَباً شديداً، حتى خُيِّلَ إليَّ أن أنفَهُ يتمزَّعُ مِن شدَّة غضبه، فقال النبيَّ- صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلَمُ كلمةً، لو قالها لذهبَ عنه ما يَجِدُ من الغَضَبِ"، فقال: ما هِيَ يا رسولَ الله؟ قال:" يقولُ: اللَّهُمَ إني أعوذُ بِكَ مِن الشَّيطان الرجيم"، قال: فجعل معاذٌ يأمرُه، فأبى ومَحِكَ وجعلَ يزدادُ غضباً(2).--------------------------------------------
= وقوله:"الصُّرَعة"، قال ابن الأثير في "النهاية"، بضم الصاد وفتح الرَّاء: المبالغُ في الصِّرَاع الذي لا يُغلَب، فنقلَه إلى الذي يَغلِبُ نفسَه عند الغضب ويقهرُها، فإنه إذا مَلَكها كان قد قَهَرَ أقوى أعدائه وشر خُصومه، ولذلك قال: "أعدى عَدُوّ لك نفسك التي بين جنبيك".
وهذا من الألفاظ التي نُقِلَت عن وضعِها اللغويّ، لضَرب من التَّوسُّع والمجاز، وهو من فصيح الكلام؛ لأنه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ، وقد ثارت عليه شهوةُ الغضب، فقَهَرها بحِلْمِه، وصَرَعها بثَباته، كان كالصُّرعة الذي يصرع الرجالَ ولا يَصرعونه.
(1) هذا التبويب أثبتناه من (هـ).
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعاً بين عبد الرحمن ابن أبي ليلى ومعاذ بن جبل. وقد اخلف فيه على عبد الملك بن عمير، فرواه مرة من حديث معاذ بن جبل، ومرة من حديث أبي بن كعب كما سيأتي في التخريج.
وأخرجه الترمذي (3754) و (3755)، والنسائي في "الكبرى" من كتاب عمل اليوم والليلة (10149) من طريق سفيان، والنسائي كذلك (10150) من طريق زائدة، كلاهما عن عبد الملك بن عمير، بهذا الإسناد. =
৪ - রাগ বা ক্রোধের সময় যা বলতে হয়(১)
৪৭৮০ - আমাদের নিকট ইউসুফ ইবনে মূসা বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবী লায়লা থেকে,
মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে দুই ব্যক্তি একে অপরকে গালিগালাজ করল। তাদের একজন প্রচণ্ড রাগান্বিত হয়ে পড়ল, এমনকি আমার মনে হলো রাগের তীব্রতায় তার নাক ফেটে যাবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি এমন একটি বাক্য জানি, সে যদি তা পাঠ করত তবে তার রাগ দূর হয়ে যেত।" তিনি (মুয়াজ) জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! সেটি কী? তিনি বললেন: "সে বলবে: হে আল্লাহ! আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর মুয়াজ তাকে এটি পাঠ করার আদেশ দিতে লাগলেন, কিন্তু সে অস্বীকার করল ও একগুঁয়েমি দেখাল এবং তার রাগ আরও বৃদ্ধি পেতে লাগল।(২)--------------------------------------------
= এবং তাঁর বাণী: "আস-সুরা’আহ" (পরাস্তকারী), ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলেন, সাদ বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে জবর সহযোগে: এর অর্থ সেই কুস্তিগীর যে কুস্তিতে অত্যন্ত পারদর্শী এবং যাকে কেউ পরাজিত করতে পারে না। অতঃপর শব্দটিকে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয়েছে যে রাগের সময় নিজেকে সংবরণ করে এবং নিজের নফসকে পরাভূত করে। কারণ সে যদি নফসকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে তবে সে তার সবচেয়ে শক্তিশালী শত্রু এবং নিকৃষ্টতম প্রতিদ্বন্দ্বীকে পরাভূত করল। এজন্যই বলা হয়েছে: "তোমার সবচেয়ে বড় শত্রু হলো তোমার সেই নফস যা তোমার দুই পাঁজরের মাঝখানে অবস্থিত।"
এটি এমন শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা তার আভিধানিক অর্থ থেকে রূপক ও ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি অত্যন্ত সাবলীল ও অলঙ্কৃত কথা; কারণ রাগান্বিত ব্যক্তি যখন তীব্র ক্ষোভের বশবর্তী হয় এবং তার মধ্যে ক্রোধের উত্তেজনা জেগে ওঠে, এমতাবস্থায় সে তার ধৈর্য দিয়ে তাকে পরাভূত করে এবং নিজের দৃঢ়তা দিয়ে তাকে ভূপাতিত করে, তখন সে সেই কুস্তিগীরের মতো হয় যে অন্য পুরুষদের আছাড় দেয় কিন্তু অন্যরা তাকে আছাড় দিতে পারে না।
(১) এই অধ্যায় বিন্যাসটি আমরা (হ) প্রতিলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।
(২) হাদীসটি 'সহীহ লি-গাইরিহি' (অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে সহীহ), এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আব্দুর রহমান ইবনে আবী লায়লা এবং মুয়াজ ইবনে জাবালের মাঝে বর্ণনাসূত্রে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। আব্দুল মালিক ইবনে উমায়েরের বর্ণনায় এক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; কখনও তিনি এটি মুয়াজ ইবনে জাবালের হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবার কখনও উবাই ইবনে কাবের হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা সামনে তাখরীজে (উৎস বর্ণনায়) আসবে।
ইমাম তিরমিযী (৩৭৫৪) ও (৩৭৫৫), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা'র 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লায়লাহ' (১০১৪৯) অধ্যায়ে সুফিয়ানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; অনুরূপভাবে নাসাঈ (১০১৫০) যায়িদার সূত্রে, তাঁরা উভয়েই আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের থেকে এই একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। =
৪৭৮০ - আমাদের নিকট ইউসুফ ইবনে মূসা বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবী লায়লা থেকে,
মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে দুই ব্যক্তি একে অপরকে গালিগালাজ করল। তাদের একজন প্রচণ্ড রাগান্বিত হয়ে পড়ল, এমনকি আমার মনে হলো রাগের তীব্রতায় তার নাক ফেটে যাবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি এমন একটি বাক্য জানি, সে যদি তা পাঠ করত তবে তার রাগ দূর হয়ে যেত।" তিনি (মুয়াজ) জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! সেটি কী? তিনি বললেন: "সে বলবে: হে আল্লাহ! আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর মুয়াজ তাকে এটি পাঠ করার আদেশ দিতে লাগলেন, কিন্তু সে অস্বীকার করল ও একগুঁয়েমি দেখাল এবং তার রাগ আরও বৃদ্ধি পেতে লাগল।(২)--------------------------------------------
= এবং তাঁর বাণী: "আস-সুরা’আহ" (পরাস্তকারী), ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলেন, সাদ বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে জবর সহযোগে: এর অর্থ সেই কুস্তিগীর যে কুস্তিতে অত্যন্ত পারদর্শী এবং যাকে কেউ পরাজিত করতে পারে না। অতঃপর শব্দটিকে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহার করা হয়েছে যে রাগের সময় নিজেকে সংবরণ করে এবং নিজের নফসকে পরাভূত করে। কারণ সে যদি নফসকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে তবে সে তার সবচেয়ে শক্তিশালী শত্রু এবং নিকৃষ্টতম প্রতিদ্বন্দ্বীকে পরাভূত করল। এজন্যই বলা হয়েছে: "তোমার সবচেয়ে বড় শত্রু হলো তোমার সেই নফস যা তোমার দুই পাঁজরের মাঝখানে অবস্থিত।"
এটি এমন শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা তার আভিধানিক অর্থ থেকে রূপক ও ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এটি অত্যন্ত সাবলীল ও অলঙ্কৃত কথা; কারণ রাগান্বিত ব্যক্তি যখন তীব্র ক্ষোভের বশবর্তী হয় এবং তার মধ্যে ক্রোধের উত্তেজনা জেগে ওঠে, এমতাবস্থায় সে তার ধৈর্য দিয়ে তাকে পরাভূত করে এবং নিজের দৃঢ়তা দিয়ে তাকে ভূপাতিত করে, তখন সে সেই কুস্তিগীরের মতো হয় যে অন্য পুরুষদের আছাড় দেয় কিন্তু অন্যরা তাকে আছাড় দিতে পারে না।
(১) এই অধ্যায় বিন্যাসটি আমরা (হ) প্রতিলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।
(২) হাদীসটি 'সহীহ লি-গাইরিহি' (অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে সহীহ), এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আব্দুর রহমান ইবনে আবী লায়লা এবং মুয়াজ ইবনে জাবালের মাঝে বর্ণনাসূত্রে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। আব্দুল মালিক ইবনে উমায়েরের বর্ণনায় এক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; কখনও তিনি এটি মুয়াজ ইবনে জাবালের হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবার কখনও উবাই ইবনে কাবের হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা সামনে তাখরীজে (উৎস বর্ণনায়) আসবে।
ইমাম তিরমিযী (৩৭৫৪) ও (৩৭৫৫), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা'র 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লায়লাহ' (১০১৪৯) অধ্যায়ে সুফিয়ানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; অনুরূপভাবে নাসাঈ (১০১৫০) যায়িদার সূত্রে, তাঁরা উভয়েই আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের থেকে এই একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। =
4 - Chapter: What to say when angry (1)
4780 - Yusuf ibn Musa narrated to us, Jarir ibn Abd al-Hamid narrated to us, from Abd al-Malik ibn Umayr, from Abd al-Rahman ibn Abi Layla, from Mu'adh ibn Jabal, who said: Two men exchanged insults in the presence of the Prophet, peace be upon him, and one of them became extremely angry, until it seemed to me that his nose was about to split from the intensity of his anger. The Prophet, peace be upon him, said: "I know a word which, if he were to say it, would make what he feels of anger go away." He said: "What is it, O Messenger of Allah?" He said: "He should say: O Allah, I seek refuge in You from the accursed Satan." He said: Then Mu'adh began telling him to say it, but he refused and persisted, and his anger only increased. (2)
--------------------------------------------
And His saying: "al-sur'ah" — Ibn al-Athir said in "al-Nihayah," with a damma on the sad and a fatha on the ra': the one who excels in wrestling and is not defeated. It was transferred to refer to the one who overcomes his own soul when angry and subdues it, for if he masters it, he has conquered his strongest enemy and the worst of his adversaries. That is why he said: "Your greatest enemy is your own soul which is between your sides."
This is among the expressions that were transferred from their literal linguistic usage, by way of extension and metaphor, and it is among the most eloquent speech. For when the angry person is in a severe state of rage, and the passion of anger has risen against him, and he overcomes it with his forbearance and throws it down with his steadfastness, he is like the champion wrestler who throws men down and they do not throw him down.
(1) This chapter heading is confirmed from manuscript (H).
(2) A sound hadith by virtue of corroborating evidence. Its chain of transmission consists of trustworthy narrators, except that there is a gap in it between Abd al-Rahman ibn Abi Layla and Mu'adh ibn Jabal. There is disagreement regarding Abd al-Malik ibn Umayr concerning it: he narrated it once from the hadith of Mu'adh ibn Jabal, and once from the hadith of Ubayy ibn Ka'b, as will come in the discussion of its sources.
It was also recorded by al-Tirmidhi (3754) and (3755), al-Nasa'i in "al-Kubra" in the Book of Deeds of Day and Night (10149) via the route of Sufyan, and al-Nasa'i likewise (10150) via the route of Za'idah, both from Abd al-Malik ibn Umayr, with this chain of transmission. =
Sign in to report a translation.
4780 - Yusuf ibn Musa narrated to us, Jarir ibn Abd al-Hamid narrated to us, from Abd al-Malik ibn Umayr, from Abd al-Rahman ibn Abi Layla, from Mu'adh ibn Jabal, who said: Two men exchanged insults in the presence of the Prophet, peace be upon him, and one of them became extremely angry, until it seemed to me that his nose was about to split from the intensity of his anger. The Prophet, peace be upon him, said: "I know a word which, if he were to say it, would make what he feels of anger go away." He said: "What is it, O Messenger of Allah?" He said: "He should say: O Allah, I seek refuge in You from the accursed Satan." He said: Then Mu'adh began telling him to say it, but he refused and persisted, and his anger only increased. (2)
--------------------------------------------
And His saying: "al-sur'ah" — Ibn al-Athir said in "al-Nihayah," with a damma on the sad and a fatha on the ra': the one who excels in wrestling and is not defeated. It was transferred to refer to the one who overcomes his own soul when angry and subdues it, for if he masters it, he has conquered his strongest enemy and the worst of his adversaries. That is why he said: "Your greatest enemy is your own soul which is between your sides."
This is among the expressions that were transferred from their literal linguistic usage, by way of extension and metaphor, and it is among the most eloquent speech. For when the angry person is in a severe state of rage, and the passion of anger has risen against him, and he overcomes it with his forbearance and throws it down with his steadfastness, he is like the champion wrestler who throws men down and they do not throw him down.
(1) This chapter heading is confirmed from manuscript (H).
(2) A sound hadith by virtue of corroborating evidence. Its chain of transmission consists of trustworthy narrators, except that there is a gap in it between Abd al-Rahman ibn Abi Layla and Mu'adh ibn Jabal. There is disagreement regarding Abd al-Malik ibn Umayr concerning it: he narrated it once from the hadith of Mu'adh ibn Jabal, and once from the hadith of Ubayy ibn Ka'b, as will come in the discussion of its sources.
It was also recorded by al-Tirmidhi (3754) and (3755), al-Nasa'i in "al-Kubra" in the Book of Deeds of Day and Night (10149) via the route of Sufyan, and al-Nasa'i likewise (10150) via the route of Za'idah, both from Abd al-Malik ibn Umayr, with this chain of transmission. =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 160)