قال أبو داود: التَسبيدُ: استئصال الشَّعر(1).
4767 - حدَّثنا محمدُ بنُ كثيرِ، أخبرنا سفيانُ، حدَّثنا الأعمشُ، عن خيثمةَ، عن سويد بن غَفَلَة قال:
قال عليٌّ: إذا، حدَّثتكم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً فلأَنْ أخِرَّ من السما، أحبُ إلىَّ من أن أكذِبَ عليه، وإذا حدَّثتكم فيما بيني وبينكم فإنما الحربُ خَدْعَةٌ، سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول:" يأتي في آخِرِ الزمان قوم حُدَثاءُ الأسنانِ، سُفَهاء الأحلامِ، يقولون مِن خيرِ قولِ البريَّة، يَمرُقونَ من الإِسلامِ كما يَمرُقُ السَّهمُ مِن الرَّميه، لا يجاوز إيمانُهُم حَناجِرَهم، فاينما لقيتُموهُم فاقتلُوهم، فإنّ قتلَهُم أجز لمن قَتلَهم يومَ القيامة(2).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (175) عن الحسن بن علي، عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (13036).
وانظر ما قبله.
(1) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من (1) و (ب) و (هـ)، وهي في رواية ابن الأعرابي وابن العبد، و"التسبيد"، قال ابن الأثير في "النهاية": هو الحلق واستئصال الشعَر، كما فسره أبو داود بإثر الحديث. وقيل: هو ترك التَّدَهن وغسل الرَّأس.
وتفسيره بهذا أولى هنا، ليكون مغايراً للتحليق المعطوف عليه. قال الشيخ محيي الدين عبد الحميد: وعلى كل حال فهذه العبارة كناية عن كون هؤلاء القوم يبالغون في الإخشيشان والتقشف وعدم المبالاة بظواهرهم زعماً منهم أن هذا داخل في باب الزهد والتقوى.
قوله: "فأنيموهم"، أى: اقتلوهم.
(2) إسناده صحيح. سفيان: هو الثوري، والأعمش: هو سيمان بن مهران، وخيثمة: هو ابن عبد الرحمن بن أبي سبرة. =
4767 - حدَّثنا محمدُ بنُ كثيرِ، أخبرنا سفيانُ، حدَّثنا الأعمشُ، عن خيثمةَ، عن سويد بن غَفَلَة قال:
قال عليٌّ: إذا، حدَّثتكم، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً فلأَنْ أخِرَّ من السما، أحبُ إلىَّ من أن أكذِبَ عليه، وإذا حدَّثتكم فيما بيني وبينكم فإنما الحربُ خَدْعَةٌ، سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول:" يأتي في آخِرِ الزمان قوم حُدَثاءُ الأسنانِ، سُفَهاء الأحلامِ، يقولون مِن خيرِ قولِ البريَّة، يَمرُقونَ من الإِسلامِ كما يَمرُقُ السَّهمُ مِن الرَّميه، لا يجاوز إيمانُهُم حَناجِرَهم، فاينما لقيتُموهُم فاقتلُوهم، فإنّ قتلَهُم أجز لمن قَتلَهم يومَ القيامة(2).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (175) عن الحسن بن علي، عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (13036).
وانظر ما قبله.
(1) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من (1) و (ب) و (هـ)، وهي في رواية ابن الأعرابي وابن العبد، و"التسبيد"، قال ابن الأثير في "النهاية": هو الحلق واستئصال الشعَر، كما فسره أبو داود بإثر الحديث. وقيل: هو ترك التَّدَهن وغسل الرَّأس.
وتفسيره بهذا أولى هنا، ليكون مغايراً للتحليق المعطوف عليه. قال الشيخ محيي الدين عبد الحميد: وعلى كل حال فهذه العبارة كناية عن كون هؤلاء القوم يبالغون في الإخشيشان والتقشف وعدم المبالاة بظواهرهم زعماً منهم أن هذا داخل في باب الزهد والتقوى.
قوله: "فأنيموهم"، أى: اقتلوهم.
(2) إسناده صحيح. سفيان: هو الثوري، والأعمش: هو سيمان بن مهران، وخيثمة: هو ابن عبد الرحمن بن أبي سبرة. =
আবু দাউদ বলেছেন: 'তাসবীদ' অর্থ হলো চুল পুরোপুরি উপড়ে ফেলা বা সমূলে মুণ্ডন করা(১)।
৪৭৬৭ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আল-আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খাইসামা থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনে গাফালা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আলী (রা.) বলেছেন: আমি যখন তোমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো হাদিস বর্ণনা করি, তখন আকাশ থেকে নিচে পড়ে যাওয়া আমার কাছে তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়। আর যখন আমি তোমাদের মাঝে আমাদের নিজেদের বিষয় নিয়ে কোনো কথা বলি, তবে (জেনে রেখো) যুদ্ধ হলো একটি কৌশল। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "শেষ জামানায় এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা হবে অল্পবয়সী এবং নির্বোধ। তারা সৃষ্টির সেরা কথা (তথা পুণ্যবানদের মতো কথা) বলবে। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। তাদের ঈমান তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। সুতরাং তোমরা যেখানেই তাদের পাবে হত্যা করবে। কেননা তাদের হত্যাকারীর জন্য কিয়ামতের দিন পুরস্কার রয়েছে(২)।--------------------------------------------
= ইবনে মাজাহ (১৭৫) এটি হাসান ইবনে আলী থেকে, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৩০৩৬) এ রয়েছে।
এবং এর পূর্ববর্তী আলোচনা দেখুন।
(১) আবু দাউদের এই উক্তিটি আমরা (আলিফ), (বা) এবং (হা) পাণ্ডুলিপি থেকে নিশ্চিত করেছি। এটি ইবনুল আরাবী ও ইবনুল আবদ-এর বর্ণনায়ও রয়েছে। "আত-তাসবীদ" সম্পর্কে ইবনুল আসীর "আন-নিহায়া"-তে বলেন: এটি হলো মাথা মুণ্ডন করা এবং চুল গোড়া থেকে উপড়ে ফেলা, যেমনটি আবু দাউদ হাদিসের পরপরই ব্যাখ্যা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো চুলে তেল ব্যবহার এবং মাথা ধোয়া বর্জন করা।
এখানে এই দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটিই অধিক উত্তম, যাতে এটি তার সাথে যুক্ত 'মুণ্ডন' (তাহলীক) শব্দ থেকে ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে। শেখ মুহিউদ্দিন আবদুল হামিদ বলেন: যাই হোক, এই শব্দগুচ্ছটি মূলত এই কওমের মানুষের রুক্ষতা, কৃচ্ছ্রসাধন এবং নিজেদের বাহ্যিক পরিপাটির প্রতি চরম উদাসীনতায় বাড়াবাড়ি করার একটি রূপক প্রকাশ; তারা মনে করে যে এটি দুনিয়াবিমুখতা ও তাকওয়ার অংশ।
তাঁর কথা: "ফানিউমুহুম", অর্থাৎ: তাদের হত্যা করো।
(২) এর সনদ সহিহ। সুফিয়ান হলেন সাওরী, আমাশ হলেন সুলায়মান ইবনে মিহরান এবং খাইসামা হলেন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি সাবরা। =
৪৭৬৭ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আল-আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খাইসামা থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনে গাফালা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আলী (রা.) বলেছেন: আমি যখন তোমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো হাদিস বর্ণনা করি, তখন আকাশ থেকে নিচে পড়ে যাওয়া আমার কাছে তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়। আর যখন আমি তোমাদের মাঝে আমাদের নিজেদের বিষয় নিয়ে কোনো কথা বলি, তবে (জেনে রেখো) যুদ্ধ হলো একটি কৌশল। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "শেষ জামানায় এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা হবে অল্পবয়সী এবং নির্বোধ। তারা সৃষ্টির সেরা কথা (তথা পুণ্যবানদের মতো কথা) বলবে। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। তাদের ঈমান তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। সুতরাং তোমরা যেখানেই তাদের পাবে হত্যা করবে। কেননা তাদের হত্যাকারীর জন্য কিয়ামতের দিন পুরস্কার রয়েছে(২)।--------------------------------------------
= ইবনে মাজাহ (১৭৫) এটি হাসান ইবনে আলী থেকে, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৩০৩৬) এ রয়েছে।
এবং এর পূর্ববর্তী আলোচনা দেখুন।
(১) আবু দাউদের এই উক্তিটি আমরা (আলিফ), (বা) এবং (হা) পাণ্ডুলিপি থেকে নিশ্চিত করেছি। এটি ইবনুল আরাবী ও ইবনুল আবদ-এর বর্ণনায়ও রয়েছে। "আত-তাসবীদ" সম্পর্কে ইবনুল আসীর "আন-নিহায়া"-তে বলেন: এটি হলো মাথা মুণ্ডন করা এবং চুল গোড়া থেকে উপড়ে ফেলা, যেমনটি আবু দাউদ হাদিসের পরপরই ব্যাখ্যা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো চুলে তেল ব্যবহার এবং মাথা ধোয়া বর্জন করা।
এখানে এই দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটিই অধিক উত্তম, যাতে এটি তার সাথে যুক্ত 'মুণ্ডন' (তাহলীক) শব্দ থেকে ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে। শেখ মুহিউদ্দিন আবদুল হামিদ বলেন: যাই হোক, এই শব্দগুচ্ছটি মূলত এই কওমের মানুষের রুক্ষতা, কৃচ্ছ্রসাধন এবং নিজেদের বাহ্যিক পরিপাটির প্রতি চরম উদাসীনতায় বাড়াবাড়ি করার একটি রূপক প্রকাশ; তারা মনে করে যে এটি দুনিয়াবিমুখতা ও তাকওয়ার অংশ।
তাঁর কথা: "ফানিউমুহুম", অর্থাৎ: তাদের হত্যা করো।
(২) এর সনদ সহিহ। সুফিয়ান হলেন সাওরী, আমাশ হলেন সুলায়মান ইবনে মিহরান এবং খাইসামা হলেন ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি সাবরা। =
Abu Dawud said: "Al-tasbid means the complete removal of the hair."
4767 — Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, al-A'mash narrated to us, from Khaythamah, from Suwayd ibn Ghafalah, who said:
Ali said: "When I narrate to you a hadith from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, then falling from the sky would be dearer to me than lying about him. But when I narrate to you something between me and you, then indeed war is deception. I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: 'There will come at the end of time a people of young age and foolish minds, who will speak with the best of the sayings of mankind. They will pass through Islam as an arrow passes through its prey. Their faith will not go beyond their throats. So wherever you meet them, kill them, for killing them will bring a reward to those who kill them on the Day of Resurrection.'"
============================================
Also recorded by Ibn Majah (175) from al-Hasan ibn Ali, from Abd al-Razzaq, with this chain of transmission.
It is in the "Musnad" of Ahmad (13036).
And see what precedes it.
(1) This statement of Abu Dawud has been established by us from (1), (B), and (H), and it is in the narration of Ibn al-A'rabi and Ibn al-Abd. "Al-tasbid" — Ibn al-Athir said in "al-Nihayah": it is shaving and the complete removal of the hair, as Abu Dawud explained it following the hadith. And it was said: it is abandoning the use of oil and washing the head. Its interpretation in this manner is more appropriate here, so that it may be distinct from the shaving that is conjoined with it. Shaykh Muhyi al-Din Abd al-Hamid said: In any case, this expression is a metaphor for the fact that these people exaggerate in being disheveled and austere and in not caring about their outward appearance, claiming that this falls under the category of asceticism and piety.
His saying: "fa-aynama laqitumu hum" — i.e., kill them.
(2) Its chain of transmission is authentic. Sufyan: he is al-Thawri. Al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran. Khaythamah: he is Ibn Abd al-Rahman ibn Abi Sabrah. =
Sign in to report a translation.
4767 — Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, al-A'mash narrated to us, from Khaythamah, from Suwayd ibn Ghafalah, who said:
Ali said: "When I narrate to you a hadith from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, then falling from the sky would be dearer to me than lying about him. But when I narrate to you something between me and you, then indeed war is deception. I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: 'There will come at the end of time a people of young age and foolish minds, who will speak with the best of the sayings of mankind. They will pass through Islam as an arrow passes through its prey. Their faith will not go beyond their throats. So wherever you meet them, kill them, for killing them will bring a reward to those who kill them on the Day of Resurrection.'"
============================================
Also recorded by Ibn Majah (175) from al-Hasan ibn Ali, from Abd al-Razzaq, with this chain of transmission.
It is in the "Musnad" of Ahmad (13036).
And see what precedes it.
(1) This statement of Abu Dawud has been established by us from (1), (B), and (H), and it is in the narration of Ibn al-A'rabi and Ibn al-Abd. "Al-tasbid" — Ibn al-Athir said in "al-Nihayah": it is shaving and the complete removal of the hair, as Abu Dawud explained it following the hadith. And it was said: it is abandoning the use of oil and washing the head. Its interpretation in this manner is more appropriate here, so that it may be distinct from the shaving that is conjoined with it. Shaykh Muhyi al-Din Abd al-Hamid said: In any case, this expression is a metaphor for the fact that these people exaggerate in being disheveled and austere and in not caring about their outward appearance, claiming that this falls under the category of asceticism and piety.
His saying: "fa-aynama laqitumu hum" — i.e., kill them.
(2) Its chain of transmission is authentic. Sufyan: he is al-Thawri. Al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran. Khaythamah: he is Ibn Abd al-Rahman ibn Abi Sabrah. =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 145)