4751 - حدَّثنا محمدُ بنُ سليمان الأنباريُّ، حدَّثنا عبدُ الوهَّاب بن عطاء الخفافُ أبو نصرٍ، عن سعيدٍ، عن قتادة
عن أنس بنِ مالك، قال: إنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم دَخَل نخلاً لبني النَّجَّار، فسمِعَ صوتاً ففزِعَ، فقال: "مَنْ أصحاب هذه القبور؟ " قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ناس ماتوا في الجاهليّة، فقال: "تعوَّذُوا بالله من عذابِ النّار، ومِنْ فتنة الدّجال قالوا: وممَّ ذاك يا رسولَ الله؟ قال: "إن المؤمنَ إذا وُضِعَ في قبرِه أتاه مَلَكٌ، فيقول له: ما كنتَ تعبدُ؟ فإنِ اللهُ هداهُ، قال: كنتُ أعبدُ الله، فيقال له: ما كنتَ تقول في هذا الرجل؟ فيقول: هو عبدُ الله ورسوله، فما يسأل عن شيءٍ، غيرِها فيُنطَلقُ به إلى بيت كان له في النار، فيقال له: هذا بيتُك كان في النار، ولكنَّ الله عَصمَك ورَحِمَكَ، فابدَلَكَ به بيتاً في الجنة، فيقول: دعوني حتى أذْهَبَ فاُبَشَّرَ أهلي، فيقال له: اسْكُنْ.--------------------------------------------
= وأخرجه موقوفاً مسلم (2871) (74)، والنسائي في "الكبرى" (2194) من طريق خيثمة، عن البراء.
وهو في "مسند أحمد" (18482) و (18575)، و "صحيح ابن حبان" (206). وهو قطعة من الحديث المطول الآتي برقم (4753)، وسيأتي تخريجه هناك.
قلنا: جمهور العلماء سلفاً وخلفاً على أن عذاب القبر حق يقع على الروح والجسد.
وذهب ابن حزم وابن هبيرة إلى أن السؤال يقع على الروح فقط من غير عود إلى الجسد.
وقال ابن جرير وجماعة من الكرّامية: ان السؤال في القبر يقع على البدن فقط، وإن الله يخلق فيه إدراكاً بحيث يسمع ويعلم ويلَذُّ ويألم.
وذهب بعض المعتزلة كالجبائي إلى أنه يقع على الكفار دون المؤمنين. وانظر "فتح الباري" 3/ 233 - 235.
عن أنس بنِ مالك، قال: إنّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم دَخَل نخلاً لبني النَّجَّار، فسمِعَ صوتاً ففزِعَ، فقال: "مَنْ أصحاب هذه القبور؟ " قالوا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ناس ماتوا في الجاهليّة، فقال: "تعوَّذُوا بالله من عذابِ النّار، ومِنْ فتنة الدّجال قالوا: وممَّ ذاك يا رسولَ الله؟ قال: "إن المؤمنَ إذا وُضِعَ في قبرِه أتاه مَلَكٌ، فيقول له: ما كنتَ تعبدُ؟ فإنِ اللهُ هداهُ، قال: كنتُ أعبدُ الله، فيقال له: ما كنتَ تقول في هذا الرجل؟ فيقول: هو عبدُ الله ورسوله، فما يسأل عن شيءٍ، غيرِها فيُنطَلقُ به إلى بيت كان له في النار، فيقال له: هذا بيتُك كان في النار، ولكنَّ الله عَصمَك ورَحِمَكَ، فابدَلَكَ به بيتاً في الجنة، فيقول: دعوني حتى أذْهَبَ فاُبَشَّرَ أهلي، فيقال له: اسْكُنْ.--------------------------------------------
= وأخرجه موقوفاً مسلم (2871) (74)، والنسائي في "الكبرى" (2194) من طريق خيثمة، عن البراء.
وهو في "مسند أحمد" (18482) و (18575)، و "صحيح ابن حبان" (206). وهو قطعة من الحديث المطول الآتي برقم (4753)، وسيأتي تخريجه هناك.
قلنا: جمهور العلماء سلفاً وخلفاً على أن عذاب القبر حق يقع على الروح والجسد.
وذهب ابن حزم وابن هبيرة إلى أن السؤال يقع على الروح فقط من غير عود إلى الجسد.
وقال ابن جرير وجماعة من الكرّامية: ان السؤال في القبر يقع على البدن فقط، وإن الله يخلق فيه إدراكاً بحيث يسمع ويعلم ويلَذُّ ويألم.
وذهب بعض المعتزلة كالجبائي إلى أنه يقع على الكفار دون المؤمنين. وانظر "فتح الباري" 3/ 233 - 235.
৪৭৫১ - মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান আল-আনবারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আতা আল-খাফফাফ আবু নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে,
তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু নাজ্জারের একটি খেজুর বাগানে প্রবেশ করলেন। সেখানে তিনি একটি শব্দ শুনতে পেলেন এবং বিচলিত হলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "এই কবরগুলোর অধিবাসী কারা?" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), এরা এমন লোক যারা জাহেলিয়াত যুগে মারা গিয়েছিল। তখন তিনি বললেন: "তোমরা আল্লাহর নিকট আগুনের আযাব এবং দাজ্জালের ফিতনা থেকে পানাহ চাও।" তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, তা কেন? তিনি বললেন: "মুমিন ব্যক্তিকে যখন কবরে রাখা হয়, তখন তার কাছে একজন ফেরেশতা আসেন এবং তাকে জিজ্ঞেস করেন: তুমি কার ইবাদত করতে? যদি আল্লাহ তাকে হেদায়েত দান করেন, তবে সে বলে: আমি আল্লাহর ইবাদত করতাম। অতঃপর তাকে বলা হয়: এই ব্যক্তি সম্পর্কে তুমি কী বলতে? সে বলে: তিনি আল্লাহর বান্দা এবং তাঁর রাসূল। এ ছাড়া অন্য কিছু সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞেস করা হয় না। অতঃপর তাকে জাহান্নামে তার যে ঘরটি ছিল সেখানে নিয়ে যাওয়া হয় এবং তাকে বলা হয়: এটিই ছিল জাহান্নামে তোমার ঘর, কিন্তু আল্লাহ তোমাকে রক্ষা করেছেন এবং তোমার ওপর দয়া করেছেন, ফলে তিনি এর পরিবর্তে তোমাকে জান্নাতে একটি ঘর দান করেছেন। তখন সে বলে: আমাকে ছেড়ে দাও যাতে আমি গিয়ে আমার পরিবারকে সুসংবাদ দিতে পারি। তাকে বলা হয়: তুমি শান্ত হয়ে থাকো (বিশ্রাম নাও)।--------------------------------------------
= এটি মুসলিম (২৮৭১) (৭৪) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (২১৯৪) গ্রন্থে খাইসামার সূত্রে বারা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৮৪৮২) ও (১৮৫৭৫) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (২০৬) গ্রন্থে রয়েছে। এটি পরবর্তী ৪৭৫৩ নম্বর দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ, সেখানে এর বিস্তারিত তাখরিজ আসবে।
আমরা বলি: সালাফ এবং খালাফ তথা জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মতের ওপর রয়েছেন যে, কবরের আযাব সত্য এবং তা আত্মা ও দেহ উভয়ের ওপরই সংঘটিত হয়।
ইবনে হাজম এবং ইবনে হুবাইরাহ এই মত পোষণ করেছেন যে, জিজ্ঞাসাবাদ কেবল আত্মার ওপর হবে, দেহে প্রত্যাবর্তন ছাড়াই।
ইবনে জারীর এবং কাররামিয়াহ সম্প্রদায়ের একটি দল বলেছেন: কবরে জিজ্ঞাসাবাদ কেবল দেহের ওপর হবে এবং আল্লাহ তাতে এমন এক প্রকার বোধশক্তি সৃষ্টি করবেন যার মাধ্যমে সে শুনতে পাবে, জানতে পারবে এবং সুখ ও দুঃখ অনুভব করবে।
জুব্বায়ির মতো কিছু মুতাজিলা মনে করেন যে, এটি মুমিনদের বাদ দিয়ে কেবল কাফেরদের ক্ষেত্রে ঘটবে। দেখুন 'ফাতহুল বারি' ৩/২৩৩-২৩৫।
তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনু নাজ্জারের একটি খেজুর বাগানে প্রবেশ করলেন। সেখানে তিনি একটি শব্দ শুনতে পেলেন এবং বিচলিত হলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "এই কবরগুলোর অধিবাসী কারা?" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), এরা এমন লোক যারা জাহেলিয়াত যুগে মারা গিয়েছিল। তখন তিনি বললেন: "তোমরা আল্লাহর নিকট আগুনের আযাব এবং দাজ্জালের ফিতনা থেকে পানাহ চাও।" তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, তা কেন? তিনি বললেন: "মুমিন ব্যক্তিকে যখন কবরে রাখা হয়, তখন তার কাছে একজন ফেরেশতা আসেন এবং তাকে জিজ্ঞেস করেন: তুমি কার ইবাদত করতে? যদি আল্লাহ তাকে হেদায়েত দান করেন, তবে সে বলে: আমি আল্লাহর ইবাদত করতাম। অতঃপর তাকে বলা হয়: এই ব্যক্তি সম্পর্কে তুমি কী বলতে? সে বলে: তিনি আল্লাহর বান্দা এবং তাঁর রাসূল। এ ছাড়া অন্য কিছু সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞেস করা হয় না। অতঃপর তাকে জাহান্নামে তার যে ঘরটি ছিল সেখানে নিয়ে যাওয়া হয় এবং তাকে বলা হয়: এটিই ছিল জাহান্নামে তোমার ঘর, কিন্তু আল্লাহ তোমাকে রক্ষা করেছেন এবং তোমার ওপর দয়া করেছেন, ফলে তিনি এর পরিবর্তে তোমাকে জান্নাতে একটি ঘর দান করেছেন। তখন সে বলে: আমাকে ছেড়ে দাও যাতে আমি গিয়ে আমার পরিবারকে সুসংবাদ দিতে পারি। তাকে বলা হয়: তুমি শান্ত হয়ে থাকো (বিশ্রাম নাও)।--------------------------------------------
= এটি মুসলিম (২৮৭১) (৭৪) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' (২১৯৪) গ্রন্থে খাইসামার সূত্রে বারা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৮৪৮২) ও (১৮৫৭৫) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (২০৬) গ্রন্থে রয়েছে। এটি পরবর্তী ৪৭৫৩ নম্বর দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ, সেখানে এর বিস্তারিত তাখরিজ আসবে।
আমরা বলি: সালাফ এবং খালাফ তথা জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মতের ওপর রয়েছেন যে, কবরের আযাব সত্য এবং তা আত্মা ও দেহ উভয়ের ওপরই সংঘটিত হয়।
ইবনে হাজম এবং ইবনে হুবাইরাহ এই মত পোষণ করেছেন যে, জিজ্ঞাসাবাদ কেবল আত্মার ওপর হবে, দেহে প্রত্যাবর্তন ছাড়াই।
ইবনে জারীর এবং কাররামিয়াহ সম্প্রদায়ের একটি দল বলেছেন: কবরে জিজ্ঞাসাবাদ কেবল দেহের ওপর হবে এবং আল্লাহ তাতে এমন এক প্রকার বোধশক্তি সৃষ্টি করবেন যার মাধ্যমে সে শুনতে পাবে, জানতে পারবে এবং সুখ ও দুঃখ অনুভব করবে।
জুব্বায়ির মতো কিছু মুতাজিলা মনে করেন যে, এটি মুমিনদের বাদ দিয়ে কেবল কাফেরদের ক্ষেত্রে ঘটবে। দেখুন 'ফাতহুল বারি' ৩/২৩৩-২৩৫।
4751 - Muhammad ibn Sulayman al-Anbari narrated to us, Abd al-Wahhab ibn Ata al-Khaffaf Abu Nasr narrated to us, from Sa'id, from Qatadah, from Anas ibn Malik, who said: The Prophet of Allah, peace and blessings be upon him, entered a palm grove belonging to the Banu al-Najjar, and heard a sound that startled him. He said: "Who are the owners of these graves?" They said: "O Messenger of Allah, people who died in the pre-Islamic era of ignorance." He said: "Seek refuge with Allah from the punishment of the Fire and from the trial of the Dajjal." They said: "And why is that, O Messenger of Allah?" He said: "When the believer is placed in his grave, an angel comes to him and says to him: 'What did you used to worship?' If Allah guides him, he says: 'I used to worship Allah.' Then it is said to him: 'What did you used to say about this man?' He says: 'He is the servant of Allah and His Messenger.' Then he is not asked about anything other than that, and he is taken to a house that he would have had in the Fire, and it is said to him: 'This was your house in the Fire, but Allah protected you and had mercy on you, and exchanged it for you with a house in Paradise.' He says: 'Let me go so that I may go and give the good news to my family.' It is said to him: 'Dwell.'"
============================================
It was also narrated as a mauquf report by Muslim (2871) (74), and by al-Nasa'i in al-Kubra (2194) via Khaythamah, from al-Bara'.
It is found in Musnad Ahmad (18482) and (18575), and Sahih Ibn Hibban (206). It is a portion of the longer hadith that follows as number (4753), and its full citation will be given there.
We say: The majority of scholars, both early and later, hold that the punishment of the grave is true and occurs upon both the soul and the body.
Ibn Hazm and Ibn Hubayrah held that the questioning occurs upon the soul only, without returning to the body.
Ibn Jarir and a group of the Karramiyyah said that the questioning in the grave occurs upon the body only, and that Allah creates in it perception such that it hears, knows, feels pleasure, and feels pain.
Some of the Mu'tazilah, such as al-Jubba'i, held that it occurs upon the disbelievers only, not the believers. See Fath al-Bari 3/233-235.
Sign in to report a translation.
============================================
It was also narrated as a mauquf report by Muslim (2871) (74), and by al-Nasa'i in al-Kubra (2194) via Khaythamah, from al-Bara'.
It is found in Musnad Ahmad (18482) and (18575), and Sahih Ibn Hibban (206). It is a portion of the longer hadith that follows as number (4753), and its full citation will be given there.
We say: The majority of scholars, both early and later, hold that the punishment of the grave is true and occurs upon both the soul and the body.
Ibn Hazm and Ibn Hubayrah held that the questioning occurs upon the soul only, without returning to the body.
Ibn Jarir and a group of the Karramiyyah said that the questioning in the grave occurs upon the body only, and that Allah creates in it perception such that it hears, knows, feels pleasure, and feels pain.
Some of the Mu'tazilah, such as al-Jubba'i, held that it occurs upon the disbelievers only, not the believers. See Fath al-Bari 3/233-235.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 129)