على كتابنا، وندَع العمل، فمن كان من أهل السَّعادة ليكونَنَّ إلى السعادة، ومَنْ كان من أهل الشِّقوَة ليكونَنَّ إلى الشَّقوة؟ قال: "اعملُوا فكل مُيسَّرٌ: أما أهل السَّعادة فيُيسَّرُون للسعادة، وأما أهلُ الشِّقوةِ فييسَّرُون للشِّقوة"، ثم قال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} [الليل:5 - 10](1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، المعتمر: هو ابن سليمان.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11614) عن محمَّد بن عبد الأعلى، عن المعتمر بن سليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1362)، ومسلم (2647) (6) من طريق جرير، و (2647) (6) من طريق أبي الأحوص، و (2647) (7) من طريق شبة، والترمذي (3638) من طريق زائدة بن قدامة، أربعهم عن منصور، به.
وأخرجه مسلم (2647) (7)، وابن ماجه (78)، والترمذي (2270)، والنسائي في "الكبرى" (11615) من طريق الأعمش، عن سعد، به. وروايتهم أخصر مما هنا.
وهو في "مسند أحمد" (621)، و"صحيح ابن حبان"، (334) و (335).
قوله: أفلا نَمكُثُ على كتابنا، هذا لفظ مسلم، ولفظ البخاري: أفلا نتّكِلُ على كتابنا، قال البغوي في "شرح السنة" 1/ 133 بتحقيقنا: ذكر الخطابي على هذا الحديث كلاماً معناه: قال: قولهم: أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ مطالبة منهم بأمر يوجب تعطيل العبودية، وذلك أن إخبار النبي-صلى الله عليه وسلم-عن سابق الكتاب إخبار عن غيب علم الله سبحانه وتعالى فيهم، وهو حجة عليهم، فرام القوم أن يتخذوه حجّة لأنفسهم في ترك العمل، فاعلمهم النبي-صلى الله عليه وسلم أن ها هنا أمرين لا يُبطِلُ أحدُهما الآخر: باطن هو العلة الموجبة في حكم الربوبية، وظاهر هو السِّمة اللازمة في حق العبودية، وهو أمارةٌ مَخِيْلَةٌ غير مفيدةٍ حقيقةَ العلم، ويشبه أن يكون -والله أعلم- إنما عوملوا بهذه المعاملة، وتُعبِّدوا بهذا التعبد، ليتعلق خوفهم بالباطن المغيب عنهم، ورجاؤهم بالظاهر البادي لهم، والخوف والرجاء مَدْرَجَتا العبودية، ليستكملوا بذلك صفة الإيمان، وبين لهم =
(1) إسناده صحيح، المعتمر: هو ابن سليمان.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11614) عن محمَّد بن عبد الأعلى، عن المعتمر بن سليمان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1362)، ومسلم (2647) (6) من طريق جرير، و (2647) (6) من طريق أبي الأحوص، و (2647) (7) من طريق شبة، والترمذي (3638) من طريق زائدة بن قدامة، أربعهم عن منصور، به.
وأخرجه مسلم (2647) (7)، وابن ماجه (78)، والترمذي (2270)، والنسائي في "الكبرى" (11615) من طريق الأعمش، عن سعد، به. وروايتهم أخصر مما هنا.
وهو في "مسند أحمد" (621)، و"صحيح ابن حبان"، (334) و (335).
قوله: أفلا نَمكُثُ على كتابنا، هذا لفظ مسلم، ولفظ البخاري: أفلا نتّكِلُ على كتابنا، قال البغوي في "شرح السنة" 1/ 133 بتحقيقنا: ذكر الخطابي على هذا الحديث كلاماً معناه: قال: قولهم: أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ مطالبة منهم بأمر يوجب تعطيل العبودية، وذلك أن إخبار النبي-صلى الله عليه وسلم-عن سابق الكتاب إخبار عن غيب علم الله سبحانه وتعالى فيهم، وهو حجة عليهم، فرام القوم أن يتخذوه حجّة لأنفسهم في ترك العمل، فاعلمهم النبي-صلى الله عليه وسلم أن ها هنا أمرين لا يُبطِلُ أحدُهما الآخر: باطن هو العلة الموجبة في حكم الربوبية، وظاهر هو السِّمة اللازمة في حق العبودية، وهو أمارةٌ مَخِيْلَةٌ غير مفيدةٍ حقيقةَ العلم، ويشبه أن يكون -والله أعلم- إنما عوملوا بهذه المعاملة، وتُعبِّدوا بهذا التعبد، ليتعلق خوفهم بالباطن المغيب عنهم، ورجاؤهم بالظاهر البادي لهم، والخوف والرجاء مَدْرَجَتا العبودية، ليستكملوا بذلك صفة الإيمان، وبين لهم =
আমাদের কিতাবের (তকদিরের) ওপর এবং আমল ছেড়ে দেব? তাহলে যে সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত সে কি সৌভাগ্যের দিকেই যাবে এবং যে দুর্ভাগাদের অন্তর্ভুক্ত সে কি দুর্ভাগ্যের দিকেই যাবে? তিনি বললেন: "তোমরা আমল করো, কারণ প্রত্যেকের জন্য তা সহজ করে দেওয়া হয়েছে। যারা সৌভাগ্যবান, তাদের জন্য সৌভাগ্যের পথ সহজ করা হয়, আর যারা দুর্ভাগা, তাদের জন্য দুর্ভাগ্যের পথ সহজ করা হয়।" এরপর আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠ করলেন: {অতঃপর যে দান করে ও তাকওয়া অবলম্বন করে, এবং যা উত্তম তাকে সত্য বলে বিশ্বাস করে, আমি তার জন্য সুগম করে দেব সহজ পথ। আর যে কার্পণ্য করে ও নিজেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ মনে করে এবং যা উত্তম তাকে মিথ্যা মনে করে, আমি তার জন্য সুগম করে দেব কঠিন পথ} [সূরা আল-লাইল: ৫-১০](১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহিহ। মুতামির হলেন ইবনে সুলাইমান।
নাসায়ি এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১১৬১৪) মুহাম্মদ বিন আব্দুল আলা থেকে, তিনি মুতামির বিন সুলাইমান থেকে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
বুখারি (১৩৬২), মুসলিম (২৬৪৭) (৬) জারিরের সূত্রে, (২৬৪৭) (৬) আবু আহওয়াসের সূত্রে, (২৬৪৭) (৭) শুবার সূত্রে, এবং তিরমিজি (৩৬৩৮) জায়িদাহ বিন কুদামার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা চারজনই মানসুরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (২৬৪৭) (৭), ইবনে মাজাহ (৭৮), তিরমিজি (২২৭০) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১১৬১৫) আমাশের সূত্রে সাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের বর্ণনাটি এখানে উল্লিখিত বর্ণনার চেয়ে সংক্ষিপ্ত।
এটি মুসনাদে আহমাদ (৬২১), এবং সহিহ ইবনে হিব্বান (৩৩৪) ও (৩৩৫)-এ বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আমরা কি আমাদের কিতাবের ওপর স্থির থাকব না?"—এটি মুসলিমের শব্দ। আর বুখারির শব্দ হলো: "আমরা কি আমাদের কিতাবের ওপর ভরসা করব না?" বাগাউয়ি আমাদের তাহকিককৃত 'শারহুস সুন্নাহ' (১/১৩৩) গ্রন্থে বলেছেন: খাত্তাবি এই হাদিসের ওপর এমন কিছু কথা উল্লেখ করেছেন যার অর্থ হলো: তিনি বলেন: তাদের কথা—"তবে কি আমরা আমাদের কিতাবের ওপর ভরসা করব এবং আমল ছেড়ে দেব?"—এটি ছিল তাদের পক্ষ থেকে এমন একটি বিষয়ের দাবি যা বন্দেগিকে অকার্যকর করে দেওয়ার নামান্তর। কারণ আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে পূর্বলিখিত কিতাব সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হলো তাদের ব্যাপারে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার অদৃশ্যের ইলম সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, যা মূলত তাদের বিরুদ্ধে দলিল। কিন্তু একদল লোক একে আমল বর্জনের স্বপক্ষে নিজেদের জন্য দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে চাইল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জানিয়ে দিলেন যে, এখানে দুটি বিষয় রয়েছে যার একটি অপরটিকে বাতিল করে না। একটি হচ্ছে বাতেন (অভ্যন্তরীণ), যা রুবুবিয়্যতের বিধানে কার্যকরী কারণ। অন্যটি হচ্ছে জাহের (প্রকাশ্য), যা বন্দেগির ক্ষেত্রে একটি অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য; আর এটি একটি ধারণালব্ধ লক্ষণ মাত্র যা প্রকৃত ইলম প্রদান করে না। সম্ভবত—আল্লাহই ভালো জানেন—তাদের সাথে এই রূপ আচরণ করা হয়েছে এবং এই প্রকার ইবাদত পালনে আদিষ্ট করা হয়েছে যাতে তাদের ভয় সেই অদৃশ্যের সাথে সম্পৃক্ত থাকে যা তাদের কাছে গোপন রাখা হয়েছে, এবং তাদের আশা সেই প্রকাশ্যে বিদ্যমান বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত থাকে যা তাদের জন্য উন্মোচিত হয়েছে। আর ভয় ও আশা হলো বন্দেগির দুটি সোপান, যেন এর মাধ্যমে তারা ঈমানের পূর্ণতা অর্জন করতে পারে। এবং তিনি তাদের নিকট স্পষ্ট করেছেন যে =
(১) এর সনদ সহিহ। মুতামির হলেন ইবনে সুলাইমান।
নাসায়ি এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১১৬১৪) মুহাম্মদ বিন আব্দুল আলা থেকে, তিনি মুতামির বিন সুলাইমান থেকে, এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
বুখারি (১৩৬২), মুসলিম (২৬৪৭) (৬) জারিরের সূত্রে, (২৬৪৭) (৬) আবু আহওয়াসের সূত্রে, (২৬৪৭) (৭) শুবার সূত্রে, এবং তিরমিজি (৩৬৩৮) জায়িদাহ বিন কুদামার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা চারজনই মানসুরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (২৬৪৭) (৭), ইবনে মাজাহ (৭৮), তিরমিজি (২২৭০) এবং নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১১৬১৫) আমাশের সূত্রে সাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের বর্ণনাটি এখানে উল্লিখিত বর্ণনার চেয়ে সংক্ষিপ্ত।
এটি মুসনাদে আহমাদ (৬২১), এবং সহিহ ইবনে হিব্বান (৩৩৪) ও (৩৩৫)-এ বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আমরা কি আমাদের কিতাবের ওপর স্থির থাকব না?"—এটি মুসলিমের শব্দ। আর বুখারির শব্দ হলো: "আমরা কি আমাদের কিতাবের ওপর ভরসা করব না?" বাগাউয়ি আমাদের তাহকিককৃত 'শারহুস সুন্নাহ' (১/১৩৩) গ্রন্থে বলেছেন: খাত্তাবি এই হাদিসের ওপর এমন কিছু কথা উল্লেখ করেছেন যার অর্থ হলো: তিনি বলেন: তাদের কথা—"তবে কি আমরা আমাদের কিতাবের ওপর ভরসা করব এবং আমল ছেড়ে দেব?"—এটি ছিল তাদের পক্ষ থেকে এমন একটি বিষয়ের দাবি যা বন্দেগিকে অকার্যকর করে দেওয়ার নামান্তর। কারণ আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে পূর্বলিখিত কিতাব সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হলো তাদের ব্যাপারে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার অদৃশ্যের ইলম সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, যা মূলত তাদের বিরুদ্ধে দলিল। কিন্তু একদল লোক একে আমল বর্জনের স্বপক্ষে নিজেদের জন্য দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে চাইল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জানিয়ে দিলেন যে, এখানে দুটি বিষয় রয়েছে যার একটি অপরটিকে বাতিল করে না। একটি হচ্ছে বাতেন (অভ্যন্তরীণ), যা রুবুবিয়্যতের বিধানে কার্যকরী কারণ। অন্যটি হচ্ছে জাহের (প্রকাশ্য), যা বন্দেগির ক্ষেত্রে একটি অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য; আর এটি একটি ধারণালব্ধ লক্ষণ মাত্র যা প্রকৃত ইলম প্রদান করে না। সম্ভবত—আল্লাহই ভালো জানেন—তাদের সাথে এই রূপ আচরণ করা হয়েছে এবং এই প্রকার ইবাদত পালনে আদিষ্ট করা হয়েছে যাতে তাদের ভয় সেই অদৃশ্যের সাথে সম্পৃক্ত থাকে যা তাদের কাছে গোপন রাখা হয়েছে, এবং তাদের আশা সেই প্রকাশ্যে বিদ্যমান বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত থাকে যা তাদের জন্য উন্মোচিত হয়েছে। আর ভয় ও আশা হলো বন্দেগির দুটি সোপান, যেন এর মাধ্যমে তারা ঈমানের পূর্ণতা অর্জন করতে পারে। এবং তিনি তাদের নিকট স্পষ্ট করেছেন যে =
upon our book, and abandon action?” So whoever is among the people of felicity will surely be led to felicity, and whoever is among the people of misery will surely be led to misery. He said: "Act, for everyone is facilitated: as for the people of felicity, they are facilitated for felicity, and as for the people of misery, they are facilitated for misery." Then the Prophet of Allah, peace and blessings be upon him, recited: {As for he who gives and fears Allah (5) And believes in the best [reward] (6) We will ease him toward ease (7) But as for he who withholds and considers himself self-sufficient (8) And denies the best [reward] (9) We will ease him toward difficulty} [Al-Layl: 5–10](1).
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic; al-Mu'tamir: he is Ibn Sulayman.
Al-Nasa'i also recorded it in "Al-Kubra" (11614) from Muhammad ibn Abd al-A'la, from al-Mu'tamir ibn Sulayman, with this chain.
Al-Bukhari recorded it (1362), and Muslim (2647) (6) via Jarir, and (2647) (6) via Abi al-Ahwas, and (2647) (7) via Shabba, and al-Tirmidhi (3638) via Za'idah ibn Qudamah—all four of them from Mansur, with it.
Muslim (2647) (7), Ibn Majah (78), al-Tirmidhi (2270), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (11615) recorded it via al-A'mash, from Sa'd, with it. Their narration is more concise than what is here.
It is also in "Musnad Ahmad" (621) and "Sahih Ibn Hibban" (334) and (335).
His saying: "Shall we not remain upon our book"—this is the wording of Muslim, while the wording of al-Bukhari is: "Shall we not rely upon our book?" Al-Baghawi said in "Sharh al-Sunnah" 1/133 (in our critical edition): Al-Khattabi mentioned regarding this hadith a discussion whose meaning is: He said: Their saying, "Shall we rely upon our book and abandon action?" is a demand from them for something that necessitates the suspension of servitude. That is because the Prophet's—peace and blessings be upon him—informing them of what was previously decreed in the Book is an informing of the unseen knowledge of Allah, Glorified and Exalted be He, concerning them, and it is an argument against them. So the people sought to take it as an argument for themselves in abandoning action. The Prophet—peace and blessings be upon him—informed them that here there are two matters, neither of which nullifies the other: an inward matter, which is the effective cause in the decree of lordship, and an outward matter, which is the necessary mark in the right of servitude, and it is an indicative sign, not yielding certain knowledge. And it is likely—and Allah knows best—that they were only treated with this treatment and bound by this obligation so that their fear would attach to the inward matter hidden from them, and their hope to the outward matter apparent to them. And fear and hope are the two paths of servitude, so that through that they might complete the attribute of faith. And He made clear to them =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic; al-Mu'tamir: he is Ibn Sulayman.
Al-Nasa'i also recorded it in "Al-Kubra" (11614) from Muhammad ibn Abd al-A'la, from al-Mu'tamir ibn Sulayman, with this chain.
Al-Bukhari recorded it (1362), and Muslim (2647) (6) via Jarir, and (2647) (6) via Abi al-Ahwas, and (2647) (7) via Shabba, and al-Tirmidhi (3638) via Za'idah ibn Qudamah—all four of them from Mansur, with it.
Muslim (2647) (7), Ibn Majah (78), al-Tirmidhi (2270), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (11615) recorded it via al-A'mash, from Sa'd, with it. Their narration is more concise than what is here.
It is also in "Musnad Ahmad" (621) and "Sahih Ibn Hibban" (334) and (335).
His saying: "Shall we not remain upon our book"—this is the wording of Muslim, while the wording of al-Bukhari is: "Shall we not rely upon our book?" Al-Baghawi said in "Sharh al-Sunnah" 1/133 (in our critical edition): Al-Khattabi mentioned regarding this hadith a discussion whose meaning is: He said: Their saying, "Shall we rely upon our book and abandon action?" is a demand from them for something that necessitates the suspension of servitude. That is because the Prophet's—peace and blessings be upon him—informing them of what was previously decreed in the Book is an informing of the unseen knowledge of Allah, Glorified and Exalted be He, concerning them, and it is an argument against them. So the people sought to take it as an argument for themselves in abandoning action. The Prophet—peace and blessings be upon him—informed them that here there are two matters, neither of which nullifies the other: an inward matter, which is the effective cause in the decree of lordship, and an outward matter, which is the necessary mark in the right of servitude, and it is an indicative sign, not yielding certain knowledge. And it is likely—and Allah knows best—that they were only treated with this treatment and bound by this obligation so that their fear would attach to the inward matter hidden from them, and their hope to the outward matter apparent to them. And fear and hope are the two paths of servitude, so that through that they might complete the attribute of faith. And He made clear to them =
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 79)