عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مَن اغتَسَلَ يومَ الجُمُعةِ، ومَس مِن طِيبِ امرأتِه إن كانَ لها، ولَبِسَ مِن صالح ثيابِه، ثمَّ لم يَتَخَط رِقابَ الناسِ، ولم يَلْغُ عندَ المَوعِظَةِ، كانت كفَّارةَ لِمَا بينهما، ومَن لَغَا وتَخَطَّى رِقابَ النَّاسِ كانت له ظُهراً" (1).
348 - حدَّثنا عثمان بن أبي شَيبةَ، حدَّثنا محمَّد بن بِشر، حدَّثنا زكريا، حدَّثنا مُصعَب بن شيبة، عن طَلق بن حبيب، عن عبد الله بن الزُّبير
عن عائشة أنها حدَّثته، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يَغتَسِلُ مِن أربعٍ: مِنَ الجَنابةِ، ويومَ الجُمُعةِ، ومِنَ الحِجامةِ، ومِن غَسلِ الميت (3).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، أسامة بن زيد -وهو الليثي- صدوق حسن الحديث، وهو وإن كانت له أوهام فرواية عبد الله بن وهب عنه صالحة لأنه روى عنه كتابه.
وأخرجه البيهقي 3/ 231 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي 1/ 368، وابن خزيمة (1810) من طريق ابن وهب، به.
وقوله: كانت له ظهراً، أي: كانت لهذا المصلي مثل صلاة الظهر في الثواب، ويُحرَمُ بتخطي رقاب الناس واللغو عند الخطبة عن هذا الثواب الجزيل الذي يحصل لمصلي صلاة الجمعة وهو الكفارة من هذه الجمعة الحاضرة إلى الجمعة الماضية والآتية وأجر عبادة سنة قيامها وصيامها.
(2) إسناده ضعيف، لضعف مصعب بن شيبة، وقد ضعف حديثه هذا المصنف فيما سيأتي بإثر مكرره برقم (3160)، وعدَّه الذهبي في "الميزان" 4/ 120 من مناكيره، وباقي رجاله ثقات. زكريا: هو ابن أبي زائدة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 44، وأحمد (25190)، وابن خزيمة (256)، والدارقطي (399)، والعقيلي في ترجمة مصعب بن شيبة من "الضعفاء" 4/ 197، والحاكم 1/ 163، والبيهقي 1/ 299 و300 و304، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 132 - 133، والبغوي في "شرح السنة" (338) من طريقين عن مصعب بن شيبة، بهذا الإسناد. وقال الدارقطني: مصعب بن شيبة ليس بالقوي ولا بالحافظ.=
348 - حدَّثنا عثمان بن أبي شَيبةَ، حدَّثنا محمَّد بن بِشر، حدَّثنا زكريا، حدَّثنا مُصعَب بن شيبة، عن طَلق بن حبيب، عن عبد الله بن الزُّبير
عن عائشة أنها حدَّثته، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يَغتَسِلُ مِن أربعٍ: مِنَ الجَنابةِ، ويومَ الجُمُعةِ، ومِنَ الحِجامةِ، ومِن غَسلِ الميت (3).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، أسامة بن زيد -وهو الليثي- صدوق حسن الحديث، وهو وإن كانت له أوهام فرواية عبد الله بن وهب عنه صالحة لأنه روى عنه كتابه.
وأخرجه البيهقي 3/ 231 من طريق المصنف، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي 1/ 368، وابن خزيمة (1810) من طريق ابن وهب، به.
وقوله: كانت له ظهراً، أي: كانت لهذا المصلي مثل صلاة الظهر في الثواب، ويُحرَمُ بتخطي رقاب الناس واللغو عند الخطبة عن هذا الثواب الجزيل الذي يحصل لمصلي صلاة الجمعة وهو الكفارة من هذه الجمعة الحاضرة إلى الجمعة الماضية والآتية وأجر عبادة سنة قيامها وصيامها.
(2) إسناده ضعيف، لضعف مصعب بن شيبة، وقد ضعف حديثه هذا المصنف فيما سيأتي بإثر مكرره برقم (3160)، وعدَّه الذهبي في "الميزان" 4/ 120 من مناكيره، وباقي رجاله ثقات. زكريا: هو ابن أبي زائدة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 44، وأحمد (25190)، وابن خزيمة (256)، والدارقطي (399)، والعقيلي في ترجمة مصعب بن شيبة من "الضعفاء" 4/ 197، والحاكم 1/ 163، والبيهقي 1/ 299 و300 و304، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 132 - 133، والبغوي في "شرح السنة" (338) من طريقين عن مصعب بن شيبة، بهذا الإسناد. وقال الدارقطني: مصعب بن شيبة ليس بالقوي ولا بالحافظ.=
আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি জুমার দিন গোসল করল, তার স্ত্রীর সুগন্ধি থাকলে তা ব্যবহার করল, তার উত্তম পোশাক পরিধান করল, তারপর (মসজিদে গিয়ে) মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে সামনে গেল না এবং খুতবার সময় কোনো অনর্থক কাজ করল না, তবে এটি তার দুই জুমার মধ্যবর্তী সময়ের (গুনাহের) জন্য কাফফারা হবে। আর যে ব্যক্তি অনর্থক কাজ করল এবং মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে সামনে গেল, তার জন্য এটি কেবল জোহরের নামাজের সমতুল্য হবে।" (১)।
৩৪৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে আবু শায়বাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বিশর, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জাকারিয়া, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসআব ইবনে শায়বাহ, তালক ইবনে হাবিব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুয যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন—
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চারটি কারণে গোসল করতেন: জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে, জুমার দিন, হিজামা (শিঙা) নেওয়ার পর এবং মৃতদেহ গোসল করানোর পর (৩)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ হাসান। উসামা ইবনে যায়িদ—যিনি আল-লাইসি—তিনি সত্যবাদী এবং হাসান হাদিস বর্ণনাকারী। যদিও তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে, তবে তাঁর থেকে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব-এর বর্ণনা নির্ভরযোগ্য, কারণ তিনি তাঁর কিতাব থেকে বর্ণনা করেছেন।
বায়হাকি ৩/২৩১ পৃষ্ঠায় গ্রন্থকারের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তহাভি ১/৩৬৮ এবং ইবনে খুজাইমা (১৮১০) ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং তাঁর বাণী: "তার জন্য এটি জোহরের মতো হবে", অর্থাৎ: এই নামাজি ব্যক্তির জন্য সওয়াবের ক্ষেত্রে এটি জোহর নামাজের মতো হবে। আর খুতবার সময় মানুষের ঘাড় ডিঙানো এবং অনর্থক কাজের মাধ্যমে সে সেই মহান সওয়াব থেকে বঞ্চিত হয় যা জুমার নামাজ আদায়কারীর জন্য নির্ধারিত, আর তা হলো এই জুমা থেকে পূর্ববর্তী জুমা ও পরবর্তী জুমা পর্যন্ত কাফফারা হওয়া এবং এক বছর ইবাদতের (রাতভর নামাজ ও দিনভর রোজা) সওয়াব লাভ করা।
(২) এর সনদ জয়িফ (দুর্বল), মুসআব ইবনে শায়বাহ-এর দুর্বলতার কারণে। গ্রন্থকার নিজে সামনে ৩১৬০ নম্বরে এর পুনরাবৃত্তির পর এই হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন। আজ-জাহাবি 'আল-মিজান' ৪/১২০ গ্রন্থে এটিকে তাঁর প্রত্যাখ্যাত বর্ণনার (মুনকারাত) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। বর্ণনাকারীদের বাকি সবাই নির্ভরযোগ্য। জাকারিয়া: তিনি হলেন ইবনে আবু যায়িদাহ।
ইবনে আবু শায়বাহ ১/৪৪, আহমদ (২৫১৯০), ইবনে খুজাইমা (২৫৬), দারা কুতনি (৩৯৯), উকাইলি 'আদ-দুয়াফা' ৪/১৯৭ গ্রন্থে মুসআব ইবনে শায়বাহ-এর জীবনীতে, হাকেম ১/১৬৩, বায়হাকি ১/২৯৯, ৩০০ ও ৩০৪, খাতিব 'মুদিহ আওহামুল জাময়ি ওয়াত তাফরিক' ১/১৩২-১৩৩ এবং বাগাভি 'শারহুস সুন্নাহ' (৩৩৮) গ্রন্থে মুসআব ইবনে শায়বাহ-এর দুটি সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনি বলেছেন: মুসআব ইবনে শায়বাহ শক্তিশালী নন এবং হাফেজ নন।=
৩৪৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে আবু শায়বাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বিশর, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জাকারিয়া, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসআব ইবনে শায়বাহ, তালক ইবনে হাবিব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুয যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন—
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চারটি কারণে গোসল করতেন: জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে, জুমার দিন, হিজামা (শিঙা) নেওয়ার পর এবং মৃতদেহ গোসল করানোর পর (৩)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ হাসান। উসামা ইবনে যায়িদ—যিনি আল-লাইসি—তিনি সত্যবাদী এবং হাসান হাদিস বর্ণনাকারী। যদিও তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে, তবে তাঁর থেকে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব-এর বর্ণনা নির্ভরযোগ্য, কারণ তিনি তাঁর কিতাব থেকে বর্ণনা করেছেন।
বায়হাকি ৩/২৩১ পৃষ্ঠায় গ্রন্থকারের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তহাভি ১/৩৬৮ এবং ইবনে খুজাইমা (১৮১০) ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং তাঁর বাণী: "তার জন্য এটি জোহরের মতো হবে", অর্থাৎ: এই নামাজি ব্যক্তির জন্য সওয়াবের ক্ষেত্রে এটি জোহর নামাজের মতো হবে। আর খুতবার সময় মানুষের ঘাড় ডিঙানো এবং অনর্থক কাজের মাধ্যমে সে সেই মহান সওয়াব থেকে বঞ্চিত হয় যা জুমার নামাজ আদায়কারীর জন্য নির্ধারিত, আর তা হলো এই জুমা থেকে পূর্ববর্তী জুমা ও পরবর্তী জুমা পর্যন্ত কাফফারা হওয়া এবং এক বছর ইবাদতের (রাতভর নামাজ ও দিনভর রোজা) সওয়াব লাভ করা।
(২) এর সনদ জয়িফ (দুর্বল), মুসআব ইবনে শায়বাহ-এর দুর্বলতার কারণে। গ্রন্থকার নিজে সামনে ৩১৬০ নম্বরে এর পুনরাবৃত্তির পর এই হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন। আজ-জাহাবি 'আল-মিজান' ৪/১২০ গ্রন্থে এটিকে তাঁর প্রত্যাখ্যাত বর্ণনার (মুনকারাত) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। বর্ণনাকারীদের বাকি সবাই নির্ভরযোগ্য। জাকারিয়া: তিনি হলেন ইবনে আবু যায়িদাহ।
ইবনে আবু শায়বাহ ১/৪৪, আহমদ (২৫১৯০), ইবনে খুজাইমা (২৫৬), দারা কুতনি (৩৯৯), উকাইলি 'আদ-দুয়াফা' ৪/১৯৭ গ্রন্থে মুসআব ইবনে শায়বাহ-এর জীবনীতে, হাকেম ১/১৬৩, বায়হাকি ১/২৯৯, ৩০০ ও ৩০৪, খাতিব 'মুদিহ আওহামুল জাময়ি ওয়াত তাফরিক' ১/১৩২-১৩৩ এবং বাগাভি 'শারহুস সুন্নাহ' (৩৩৮) গ্রন্থে মুসআব ইবনে শায়বাহ-এর দুটি সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনি বলেছেন: মুসআব ইবনে শায়বাহ শক্তিশালী নন এবং হাফেজ নন।=
On the authority of ʿAbdullah ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, from the Prophet ﷺ, that he said: "Whoever performs the ritual bath (ghusl) on Friday, applies some of his wife's perfume if she has any, wears from his best clothes, then does not step over people's necks and does not engage in idle talk during the sermon, it will be an expiation for what is between the two Fridays. And whoever engages in idle talk and steps over people's necks, it will be for him merely as a ẓuhr prayer."
348 — ʿUthmān ibn Abī Shaybah narrated to us, Muḥammad ibn Bishr narrated to us, Zakariyyā narrated to us, Muṣʿab ibn Shaybah narrated to us, from Ṭalq ibn Ḥabīb, from ʿAbdullah ibn al-Zubayr, from ʿĀʾishah that she told him that the Prophet ﷺ used to perform the ritual bath (ghusl) on four occasions: from janābah (major ritual impurity), on Friday, after cupping (ḥijāmah), and after washing a deceased person.
Sign in to report a translation.
348 — ʿUthmān ibn Abī Shaybah narrated to us, Muḥammad ibn Bishr narrated to us, Zakariyyā narrated to us, Muṣʿab ibn Shaybah narrated to us, from Ṭalq ibn Ḥabīb, from ʿAbdullah ibn al-Zubayr, from ʿĀʾishah that she told him that the Prophet ﷺ used to perform the ritual bath (ghusl) on four occasions: from janābah (major ritual impurity), on Friday, after cupping (ḥijāmah), and after washing a deceased person.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 261)