4608 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا ييحى، عن ابن جُرَيجِ، حدثني سليمانُ -يعني ابنَ عَتيقِ-، عن طَلْقِ بنِ حبيبِ، عن الأحنفِ بنِ قيس
عن عبدِ الله بن مسعود، عن النبى صلى الله عليه وسلم، قال: "ألا هَلَكَ المُتنطعون" ثلاث مرَّات(1).--------------------------------------------
= في الشيء بما لا يكاد يصح منه الوجود، كقوله صلى الله عليه وسلم: "من بنى لله مسجداً ولو مثل مفحص قطاة بنى الله له بيتاً في الجنة" وقدر مفحص قطاة لا يكون مسجداً لشخص آدمي.
وكقوله: "لو سوقت فاطمة لقطعت يدها، وهى رضوان الله عليها وسلامه لا يُتوهم عليها السرقة.
وقال: "لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده" ونظائر هذا في الكلام كثير. والنواجذ: آخر الأضراس، واحدها ناجذ، انما أراد بذلك الجد في لزوم السنة، فِعْلَ من أمسك الثيء بين أضراسه وعض عليها منعا له أن ينتزع، وذلك أشدُّ ما يكون من التمسك بالشيء، إذا كان ما يمسكه بمقاديم فمه أقرب تناولاً وأسهل انتزاعاً، وقد يكون معناه أيضاً الأمر بالصبر على ما يصيبه من المضض في ذات الله كما يفعله المتألم بالوجع يصيبه.
وقوله: "كل محدثة بدعة" فإن هذا خاص في بعض الأمور دون بعض، وكل شيء أحدث على غير أصل من أصول الدين، وعلى غير عياره وقياسه. وأما ما كان منها مبْنياً على قواعد الأصول ومردود إليها، فليس ببدعة ولا ضلالة، والله أعلم.
وفي قوله: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاه الراشدين" دليل على أن الواحد من الخلفاء الراشدين إذا قال قولاً، وخالفه فيه غيره من الصحابة، كان المصير إلى قول الخليفة أولى.
(1) إسناده صحيح. ابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، ويحى: هو ابن سعيد القطان، ومسدَّد: هو ابن مُسَرْهَد.
وأخرجه مسلم (2670) من طريق ابن جريج، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (3655).
قال الخطابي: "المتنطع" المتعمق في الشيء المتكلف للبحث عنه على مذاهب أهل الكلام، الداخلين فيما لا يعنيهم، الخائضين فيما لا تبلغه عقولهم. =
عن عبدِ الله بن مسعود، عن النبى صلى الله عليه وسلم، قال: "ألا هَلَكَ المُتنطعون" ثلاث مرَّات(1).--------------------------------------------
= في الشيء بما لا يكاد يصح منه الوجود، كقوله صلى الله عليه وسلم: "من بنى لله مسجداً ولو مثل مفحص قطاة بنى الله له بيتاً في الجنة" وقدر مفحص قطاة لا يكون مسجداً لشخص آدمي.
وكقوله: "لو سوقت فاطمة لقطعت يدها، وهى رضوان الله عليها وسلامه لا يُتوهم عليها السرقة.
وقال: "لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده" ونظائر هذا في الكلام كثير. والنواجذ: آخر الأضراس، واحدها ناجذ، انما أراد بذلك الجد في لزوم السنة، فِعْلَ من أمسك الثيء بين أضراسه وعض عليها منعا له أن ينتزع، وذلك أشدُّ ما يكون من التمسك بالشيء، إذا كان ما يمسكه بمقاديم فمه أقرب تناولاً وأسهل انتزاعاً، وقد يكون معناه أيضاً الأمر بالصبر على ما يصيبه من المضض في ذات الله كما يفعله المتألم بالوجع يصيبه.
وقوله: "كل محدثة بدعة" فإن هذا خاص في بعض الأمور دون بعض، وكل شيء أحدث على غير أصل من أصول الدين، وعلى غير عياره وقياسه. وأما ما كان منها مبْنياً على قواعد الأصول ومردود إليها، فليس ببدعة ولا ضلالة، والله أعلم.
وفي قوله: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاه الراشدين" دليل على أن الواحد من الخلفاء الراشدين إذا قال قولاً، وخالفه فيه غيره من الصحابة، كان المصير إلى قول الخليفة أولى.
(1) إسناده صحيح. ابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، ويحى: هو ابن سعيد القطان، ومسدَّد: هو ابن مُسَرْهَد.
وأخرجه مسلم (2670) من طريق ابن جريج، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (3655).
قال الخطابي: "المتنطع" المتعمق في الشيء المتكلف للبحث عنه على مذاهب أهل الكلام، الداخلين فيما لا يعنيهم، الخائضين فيما لا تبلغه عقولهم. =
৪৬০৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ থেকে, সুলায়মান (অর্থাৎ ইবনে আতিক) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তালক ইবনে হাবিব থেকে, আল-আহনাফ ইবনুল কাইস থেকে
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জেনে রেখো, অতিরঞ্জনকারীরা (কঠোরতা অবলম্বনকারী) ধ্বংস হয়েছে।" তিনি এ কথাটি তিনবার বললেন(১)।--------------------------------------------
= এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে যার অস্তিত্ব সচরাচর সম্ভব নয়; যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করল যদিও তা একটি তিতির পাখির ডিম পাড়ার স্থানের ন্যায় (ছোট) হয়, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন।" অথচ একটি তিতির পাখির ডিম পাড়ার স্থান কোনো মানুষের জন্য মসজিদ হওয়া সম্ভব নয়।
তেমনি তাঁর বাণী: "যদি ফাতেমা চুরি করত তবে অবশ্যই আমি তার হাত কেটে দিতাম।" অথচ তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টি ও শান্তিপ্রাপ্তা, তাঁর ব্যাপারে চুরির কল্পনাও করা যায় না।
এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহ সেই চোরকে লানত করুন যে একটি ডিম চুরি করে এবং এর ফলে তার হাত কাটা হয়।" কথাবার্তায় এরুপ উপমার ব্যবহার অনেক রয়েছে। আর 'নওয়াজিজ' হলো শেষপ্রান্তের মাড়ির দাঁতসমূহ, এর একবচন হলো 'নাজিজ'। এর দ্বারা তিনি সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার ব্যাপারে ঐকান্তিক প্রচেষ্টাকে বুঝাতে চেয়েছেন; যেমন কোনো ব্যক্তি কোনো কিছু তার দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে এবং তা কেড়ে নেওয়া থেকে রক্ষা করতে সজোরে চেপে ধরে। এটি কোনো কিছুকে আঁকড়ে ধরার চূড়ান্ত পর্যায়; কারণ সামনের দাঁত দিয়ে যা ধরা হয় তা ছিনিয়ে নেওয়া সহজ ও নিকটবর্তী। এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে যে দুঃখ-কষ্ট আসবে তাতে ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমনটি ব্যথায় আক্রান্ত ব্যক্তি ব্যথার তীব্রতায় দাঁত কামড়ে ধরে করে থাকে।
আর তাঁর বাণী: "প্রত্যেক নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত"—এই কথাটি বিশেষ কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সবকিছুর ক্ষেত্রে নয়। যা কিছু দীনের কোনো মূলভিত্তি ব্যতিরেকে এবং দীনের মানদণ্ড ও কিয়াস (যৌক্তিক তুলনা) ছাড়া উদ্ভাবিত হয়, তা-ই বিদআত। কিন্তু যা শরীয়তের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে উদ্ভাবিত এবং সেই দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়, তা বিদআত বা পথভ্রষ্টতা নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর তাঁর বাণী: "তোমাদের ওপর আবশ্যক হলো আমার সুন্নাহ এবং খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ অনুসরণ করা"—এটি এই কথার দলিল যে, খোলাফায়ে রাশেদীনের কোনো একজন যদি কোনো কথা বলেন এবং অন্য সাহাবীগণ তাতে ভিন্নমত পোষণ করেন, তবে খলিফার কথা গ্রহণ করাই অধিক উত্তম হবে।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে জুরাইজ হলেন আবদুল মালিক ইবনে আবদুল আজিজ, ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং মুসাদ্দাদ হলেন ইবনে মুসারহাদ।
এটি মুসলিম (২৬৭০) ইবনে জুরাইজের সূত্র ধরে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
খাত্তাবি বলেছেন: "মুতানাত্তি" (অতিরঞ্জনকারী) হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো বিষয়ে অতি গভীরে প্রবেশ করে এবং কালাম শাস্ত্রবিদদের তরিকায় অহেতুক চুলচেরা বিশ্লেষণে লিপ্ত হয়; যারা এমন বিষয়ে প্রবেশ করে যা তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এবং এমন তত্ত্বে ডুবে থাকে যা তাদের বুদ্ধি ও বিবেকের আয়ত্তের বাইরে। =
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জেনে রেখো, অতিরঞ্জনকারীরা (কঠোরতা অবলম্বনকারী) ধ্বংস হয়েছে।" তিনি এ কথাটি তিনবার বললেন(১)।--------------------------------------------
= এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে যার অস্তিত্ব সচরাচর সম্ভব নয়; যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করল যদিও তা একটি তিতির পাখির ডিম পাড়ার স্থানের ন্যায় (ছোট) হয়, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন।" অথচ একটি তিতির পাখির ডিম পাড়ার স্থান কোনো মানুষের জন্য মসজিদ হওয়া সম্ভব নয়।
তেমনি তাঁর বাণী: "যদি ফাতেমা চুরি করত তবে অবশ্যই আমি তার হাত কেটে দিতাম।" অথচ তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টি ও শান্তিপ্রাপ্তা, তাঁর ব্যাপারে চুরির কল্পনাও করা যায় না।
এবং তিনি বলেছেন: "আল্লাহ সেই চোরকে লানত করুন যে একটি ডিম চুরি করে এবং এর ফলে তার হাত কাটা হয়।" কথাবার্তায় এরুপ উপমার ব্যবহার অনেক রয়েছে। আর 'নওয়াজিজ' হলো শেষপ্রান্তের মাড়ির দাঁতসমূহ, এর একবচন হলো 'নাজিজ'। এর দ্বারা তিনি সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার ব্যাপারে ঐকান্তিক প্রচেষ্টাকে বুঝাতে চেয়েছেন; যেমন কোনো ব্যক্তি কোনো কিছু তার দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে এবং তা কেড়ে নেওয়া থেকে রক্ষা করতে সজোরে চেপে ধরে। এটি কোনো কিছুকে আঁকড়ে ধরার চূড়ান্ত পর্যায়; কারণ সামনের দাঁত দিয়ে যা ধরা হয় তা ছিনিয়ে নেওয়া সহজ ও নিকটবর্তী। এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে যে দুঃখ-কষ্ট আসবে তাতে ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমনটি ব্যথায় আক্রান্ত ব্যক্তি ব্যথার তীব্রতায় দাঁত কামড়ে ধরে করে থাকে।
আর তাঁর বাণী: "প্রত্যেক নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত"—এই কথাটি বিশেষ কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সবকিছুর ক্ষেত্রে নয়। যা কিছু দীনের কোনো মূলভিত্তি ব্যতিরেকে এবং দীনের মানদণ্ড ও কিয়াস (যৌক্তিক তুলনা) ছাড়া উদ্ভাবিত হয়, তা-ই বিদআত। কিন্তু যা শরীয়তের মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে উদ্ভাবিত এবং সেই দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়, তা বিদআত বা পথভ্রষ্টতা নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর তাঁর বাণী: "তোমাদের ওপর আবশ্যক হলো আমার সুন্নাহ এবং খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ অনুসরণ করা"—এটি এই কথার দলিল যে, খোলাফায়ে রাশেদীনের কোনো একজন যদি কোনো কথা বলেন এবং অন্য সাহাবীগণ তাতে ভিন্নমত পোষণ করেন, তবে খলিফার কথা গ্রহণ করাই অধিক উত্তম হবে।
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে জুরাইজ হলেন আবদুল মালিক ইবনে আবদুল আজিজ, ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং মুসাদ্দাদ হলেন ইবনে মুসারহাদ।
এটি মুসলিম (২৬৭০) ইবনে জুরাইজের সূত্র ধরে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
খাত্তাবি বলেছেন: "মুতানাত্তি" (অতিরঞ্জনকারী) হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো বিষয়ে অতি গভীরে প্রবেশ করে এবং কালাম শাস্ত্রবিদদের তরিকায় অহেতুক চুলচেরা বিশ্লেষণে লিপ্ত হয়; যারা এমন বিষয়ে প্রবেশ করে যা তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এবং এমন তত্ত্বে ডুবে থাকে যা তাদের বুদ্ধি ও বিবেকের আয়ত্তের বাইরে। =
4608 — Musaddad narrated to us, Yahya narrated to us, from Ibn Jurayj, who said: Sulayman — meaning Ibn 'Atiq — narrated to me, from Talq ibn Habib, from al-Ahnaf ibn Qays, from 'Abdullah ibn Mas'ud, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Beware, destroyed are the mutanatti'un (those who go to extremes)" — three times.
---
...regarding something in a manner that can hardly be sound in its existence, such as his saying, peace and blessings be upon him: "Whoever builds a mosque for Allah, even if it be like the nesting place of a sandgrouse, Allah will build for him a house in Paradise." And the size of a sandgrouse's nesting place could not be a mosque for an adult person.
And likewise his saying: "If Fatimah stole, I would cut off her hand" — and she, may Allah be pleased with her and grant her peace, cannot be imagined to steal.
And he said: "May Allah curse the thief who steals an egg, and his hand is cut off." And similar examples of this in speech are many. And "al-nawajidh" (the molars): the farthest molars, the singular of which is "najidh." By this he only meant earnestness in adhering to the Sunnah, like the action of one who grips something between his molars and bites down on it to prevent it from being snatched away — and that is the strongest form of clinging to something, for when one holds something with the front of his mouth, it is easier to reach and easier to snatch away. It may also carry the meaning of commanding patience in enduring what afflicts one for the sake of Allah, just as one who suffers pain does when it befalls him.
And his saying: "Every newly introduced matter is an innovation (bid'ah)" — this is specific to certain matters and not others. Everything introduced without a basis in the foundations of the religion, and without its standard and measure, [is an innovation]. But as for what is built upon the principles of the foundations and traced back to them, it is neither an innovation nor misguidance. And Allah knows best.
And in his saying: "Adhere to my Sunnah and the Sunnah of the rightly-guided caliphs" there is evidence that when one of the rightly-guided caliphs states an opinion and another of the Companions disagrees with him, recourse to the caliph's opinion takes precedence.
(1) Its chain is sound. Ibn Jurayj: he is 'Abd al-Malik ibn 'Abd al-'Aziz, and Yahya: he is Ibn Sa'id al-Qattan, and Musaddad: he is Ibn Musarhad.
Muslim (2670) also narrated it via the path of Ibn Jurayj, with this chain.
It is also in the Musnad of Ahmad (3655).
Al-Khattabi said: "Al-mutanatti' is the one who goes deep into a matter and burdens himself with investigating it according to the ways of the theologians, entering into what does not concern him, and delving into what his intellect cannot reach."
Sign in to report a translation.
---
...regarding something in a manner that can hardly be sound in its existence, such as his saying, peace and blessings be upon him: "Whoever builds a mosque for Allah, even if it be like the nesting place of a sandgrouse, Allah will build for him a house in Paradise." And the size of a sandgrouse's nesting place could not be a mosque for an adult person.
And likewise his saying: "If Fatimah stole, I would cut off her hand" — and she, may Allah be pleased with her and grant her peace, cannot be imagined to steal.
And he said: "May Allah curse the thief who steals an egg, and his hand is cut off." And similar examples of this in speech are many. And "al-nawajidh" (the molars): the farthest molars, the singular of which is "najidh." By this he only meant earnestness in adhering to the Sunnah, like the action of one who grips something between his molars and bites down on it to prevent it from being snatched away — and that is the strongest form of clinging to something, for when one holds something with the front of his mouth, it is easier to reach and easier to snatch away. It may also carry the meaning of commanding patience in enduring what afflicts one for the sake of Allah, just as one who suffers pain does when it befalls him.
And his saying: "Every newly introduced matter is an innovation (bid'ah)" — this is specific to certain matters and not others. Everything introduced without a basis in the foundations of the religion, and without its standard and measure, [is an innovation]. But as for what is built upon the principles of the foundations and traced back to them, it is neither an innovation nor misguidance. And Allah knows best.
And in his saying: "Adhere to my Sunnah and the Sunnah of the rightly-guided caliphs" there is evidence that when one of the rightly-guided caliphs states an opinion and another of the Companions disagrees with him, recourse to the caliph's opinion takes precedence.
(1) Its chain is sound. Ibn Jurayj: he is 'Abd al-Malik ibn 'Abd al-'Aziz, and Yahya: he is Ibn Sa'id al-Qattan, and Musaddad: he is Ibn Musarhad.
Muslim (2670) also narrated it via the path of Ibn Jurayj, with this chain.
It is also in the Musnad of Ahmad (3655).
Al-Khattabi said: "Al-mutanatti' is the one who goes deep into a matter and burdens himself with investigating it according to the ways of the theologians, entering into what does not concern him, and delving into what his intellect cannot reach."
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 18)