عن عمرانَ بنِ حُصين: أن غلاماً لأُناسٍ فُقراء قَطَعَ أُذنَ غُلامٍ لأُناسٍ أغنياءَ، فأتى أهلُهُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسُولَ الله، إنا أناسٌ فقراء فلم يجعل عليهِ شيئاً(1).
27 - باب فيمن قُتِل في عِمِّيَّا بين قوم
4591 - قال أبو داود: حُدِّثت عن سعيد بن سُليمان، عن سليمان بن كثير، حدَّثنا عمرو بن دينار، عن طاووس
عن ابنِ عباس، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قُتِلَ في عِمِّيَّا أو رِمِّيَّا يكون بينهم بحجر أو بسوط فعقله عَقْلُ خَطأٍ، ومن قُتِلَ عَمْداً فقَوَدُ يديه، فمن حالَ بينَه وبينَه، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قِطعة العَبْدي، وقتادة: هو ابن دِعامة السدوسي، وهشام: هو ابن أبي عبد الله سَنْبَر الدَّستُوائي.
وهو في "مسند أحمد" (19931).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6927) من طريق معاذ بن هشام، بهذا الإسناد.
قال الخطابي: معنى هذا أن الغلام الجاني كان حراً، وكانت جنايته خطأ، وكانت عاقلته فقراء، وإنما تُواسي العاقلة عن وُجْدٍ وَسَعة، ولا شيء على الفقير منهم.
ويشبه أن يكون الغلام المجني عليه أيضاً حراً؛ لأنه لو كان عبداً لم يكن لاعتذار أهله بالفقر معنى. لأن العاقلة لا تحمل عبداً، كما لا تحتمل عمداً ولا اعترافاً. وذلك في قول أكثر أهل العلم.
قلنا: كذا قال الخطابي. والذي ذهب إليه النسائي أن الغلامين كانا مملوكين، فقد ترجم للحديث بقوله: سقوط القَوَد بين المماليك فيما دون النفس.
تنبيه: هذا الباب مع حديثه جاء في (أ) و (هـ) متأخِّراً بعد حديث (4594).
(2) حديث صحيح، وقد سلف عند المصنف برقم (4540). وهناك وصله.
وانظر ما سلف برقم (4539).
27 - باب فيمن قُتِل في عِمِّيَّا بين قوم
4591 - قال أبو داود: حُدِّثت عن سعيد بن سُليمان، عن سليمان بن كثير، حدَّثنا عمرو بن دينار، عن طاووس
عن ابنِ عباس، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قُتِلَ في عِمِّيَّا أو رِمِّيَّا يكون بينهم بحجر أو بسوط فعقله عَقْلُ خَطأٍ، ومن قُتِلَ عَمْداً فقَوَدُ يديه، فمن حالَ بينَه وبينَه، فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قِطعة العَبْدي، وقتادة: هو ابن دِعامة السدوسي، وهشام: هو ابن أبي عبد الله سَنْبَر الدَّستُوائي.
وهو في "مسند أحمد" (19931).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6927) من طريق معاذ بن هشام، بهذا الإسناد.
قال الخطابي: معنى هذا أن الغلام الجاني كان حراً، وكانت جنايته خطأ، وكانت عاقلته فقراء، وإنما تُواسي العاقلة عن وُجْدٍ وَسَعة، ولا شيء على الفقير منهم.
ويشبه أن يكون الغلام المجني عليه أيضاً حراً؛ لأنه لو كان عبداً لم يكن لاعتذار أهله بالفقر معنى. لأن العاقلة لا تحمل عبداً، كما لا تحتمل عمداً ولا اعترافاً. وذلك في قول أكثر أهل العلم.
قلنا: كذا قال الخطابي. والذي ذهب إليه النسائي أن الغلامين كانا مملوكين، فقد ترجم للحديث بقوله: سقوط القَوَد بين المماليك فيما دون النفس.
تنبيه: هذا الباب مع حديثه جاء في (أ) و (هـ) متأخِّراً بعد حديث (4594).
(2) حديث صحيح، وقد سلف عند المصنف برقم (4540). وهناك وصله.
وانظر ما سلف برقم (4539).
ইমরান ইবন হুসাইন হতে বর্ণিত: এক দরিদ্র পরিবারের এক কিশোর এক ধনী পরিবারের এক কিশোরের কান কেটে ফেলে। অতঃপর তার পরিবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা দরিদ্র মানুষ। তখন তিনি তার ওপর কোনো দণ্ড বা জরিমানা ধার্য করেননি(১).
২৭ - অধ্যায়: কোনো গোত্রের মধ্যে দাঙ্গা-হাঙ্গামায় নিহত ব্যক্তির বিধান
৪৫৯১ - আবু দাউদ বলেন: সাঈদ ইবন সুলায়মান হতে আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে, তিনি সুলায়মান ইবন কাসীর হতে, তিনি আমর ইবন দীনার হতে, তিনি তাউস হতে এবং তিনি ইবন আব্বাস হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দাঙ্গা-হাঙ্গামা বা পাথর ও চাবুক ছোড়াছুড়ির মাঝে নিহত হয়, তার রক্তপণ হবে ভুলবশত হত্যার রক্তপণের অনুরূপ। আর যাকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করা হয়, তার শাস্তি হলো কিসাস। যে ব্যক্তি কিসাস কার্যকর করার ক্ষেত্রে বাধা সৃষ্টি করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ।"(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবু নাযরা হলেন আল-মুনযির ইবন মালিক ইবন কিতআ আল-আবদী; কাতাদা হলেন ইবন দিআমা আস-সাদুসী; হিশাম হলেন ইবন আবু আবদুল্লাহ সানবার আদ-দাস্তুওয়ায়ী।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৯৯৩১)-এ রয়েছে।
ইমাম নাসাঈও "আল-কুবরা" (৬৯২৭)-তে মুআয ইবন হিশামের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো, অপরাধী কিশোরটি ছিল স্বাধীন এবং তার অপরাধটি ছিল ভুলবশত। তার রক্তপণ পরিশোধকারী অভিভাবকরা (আকিলা) ছিল দরিদ্র। আর রক্তপণ পরিশোধের দায়িত্ব সামর্থ্য ও প্রাচুর্যের ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়, তাদের মধ্যে যারা দরিদ্র তাদের ওপর কিছুই বর্তায় না।
সম্ভবত ক্ষতিগ্রস্ত কিশোরটিও স্বাধীন ছিল; কারণ সে যদি দাস হতো তবে তার পরিবারের পক্ষ থেকে দারিদ্র্যের ওজর পেশ করার কোনো অর্থ থাকত না। কেননা অধিকাংশ আলিমের মতে, 'আকিলা' দাসের মূল্য বহন করে না, যেমন তারা ইচ্ছাকৃত হত্যা বা স্বীকারোক্তির দায়ও বহন করে না।
আমরা বলি: খাত্তাবী এমনটিই বলেছেন। তবে ইমাম নাসাঈর অভিমত হলো কিশোর দুজনেই ক্রীতদাস ছিল, কেননা তিনি হাদীসটির শিরোনাম দিয়েছেন: 'প্রাণের কম কোনো অঙ্গে দাসদের মাঝে কিসাস মওকুফ হওয়া'।
দ্রষ্টব্য: এই অধ্যায় এবং এর হাদীসটি (আলিফ) এবং (হা) পাণ্ডুলিপিতে ৪৫৯৪ নম্বর হাদীসের পরে এসেছে।
(২) হাদীসটি সহীহ। এটি ইতোপূর্বে গ্রন্থকারের নিকট ৪৫৪০ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে তিনি এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন ৪৫৩৯ নম্বর হাদীস।
২৭ - অধ্যায়: কোনো গোত্রের মধ্যে দাঙ্গা-হাঙ্গামায় নিহত ব্যক্তির বিধান
৪৫৯১ - আবু দাউদ বলেন: সাঈদ ইবন সুলায়মান হতে আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে, তিনি সুলায়মান ইবন কাসীর হতে, তিনি আমর ইবন দীনার হতে, তিনি তাউস হতে এবং তিনি ইবন আব্বাস হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দাঙ্গা-হাঙ্গামা বা পাথর ও চাবুক ছোড়াছুড়ির মাঝে নিহত হয়, তার রক্তপণ হবে ভুলবশত হত্যার রক্তপণের অনুরূপ। আর যাকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করা হয়, তার শাস্তি হলো কিসাস। যে ব্যক্তি কিসাস কার্যকর করার ক্ষেত্রে বাধা সৃষ্টি করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ।"(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবু নাযরা হলেন আল-মুনযির ইবন মালিক ইবন কিতআ আল-আবদী; কাতাদা হলেন ইবন দিআমা আস-সাদুসী; হিশাম হলেন ইবন আবু আবদুল্লাহ সানবার আদ-দাস্তুওয়ায়ী।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৯৯৩১)-এ রয়েছে।
ইমাম নাসাঈও "আল-কুবরা" (৬৯২৭)-তে মুআয ইবন হিশামের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো, অপরাধী কিশোরটি ছিল স্বাধীন এবং তার অপরাধটি ছিল ভুলবশত। তার রক্তপণ পরিশোধকারী অভিভাবকরা (আকিলা) ছিল দরিদ্র। আর রক্তপণ পরিশোধের দায়িত্ব সামর্থ্য ও প্রাচুর্যের ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়, তাদের মধ্যে যারা দরিদ্র তাদের ওপর কিছুই বর্তায় না।
সম্ভবত ক্ষতিগ্রস্ত কিশোরটিও স্বাধীন ছিল; কারণ সে যদি দাস হতো তবে তার পরিবারের পক্ষ থেকে দারিদ্র্যের ওজর পেশ করার কোনো অর্থ থাকত না। কেননা অধিকাংশ আলিমের মতে, 'আকিলা' দাসের মূল্য বহন করে না, যেমন তারা ইচ্ছাকৃত হত্যা বা স্বীকারোক্তির দায়ও বহন করে না।
আমরা বলি: খাত্তাবী এমনটিই বলেছেন। তবে ইমাম নাসাঈর অভিমত হলো কিশোর দুজনেই ক্রীতদাস ছিল, কেননা তিনি হাদীসটির শিরোনাম দিয়েছেন: 'প্রাণের কম কোনো অঙ্গে দাসদের মাঝে কিসাস মওকুফ হওয়া'।
দ্রষ্টব্য: এই অধ্যায় এবং এর হাদীসটি (আলিফ) এবং (হা) পাণ্ডুলিপিতে ৪৫৯৪ নম্বর হাদীসের পরে এসেছে।
(২) হাদীসটি সহীহ। এটি ইতোপূর্বে গ্রন্থকারের নিকট ৪৫৪০ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে তিনি এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন ৪৫৩৯ নম্বর হাদীস।
On the authority of ʿImrān ibn Ḥuṣayn: that a boy belonging to some poor people cut off the ear of a boy belonging to some rich people. His family came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and said: "O Messenger of Allah, we are poor people," and he did not impose anything upon him.
Chapter 27: Concerning one who is killed in a blind affray among a people
4591 — Abū Dāwūd said: I was told from Saʿīd ibn Sulaymān, from Sulaymān ibn Kathīr, from ʿAmr ibn Dīnār, from Ṭāwūs, from Ibn ʿAbbās, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever is killed in a blind affray or a stone-throwing affray, among a group, by a stone or a whip, then his blood-wit is the blood-wit of accidental killing. And whoever is killed intentionally, then retaliation is due to his heirs. Whoever comes between them and it, upon him is the curse of Allah, the angels, and all the people."
Sign in to report a translation.
Chapter 27: Concerning one who is killed in a blind affray among a people
4591 — Abū Dāwūd said: I was told from Saʿīd ibn Sulaymān, from Sulaymān ibn Kathīr, from ʿAmr ibn Dīnār, from Ṭāwūs, from Ibn ʿAbbās, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever is killed in a blind affray or a stone-throwing affray, among a group, by a stone or a whip, then his blood-wit is the blood-wit of accidental killing. And whoever is killed intentionally, then retaliation is due to his heirs. Whoever comes between them and it, upon him is the curse of Allah, the angels, and all the people."
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 646)