قال أبو داود: قال النضرُ بنُ شُميلٍ: المِسطَحُ: عودٌ يُرَقِّقُون به الخُبزَ، يعني هو الصَّوْبَجُ(1).
قال أبو داود: وقال أبو عُبيدٍ: المِسطحُ: عودٌ من أعواد الخِبَاء.
4573 - حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمَّد الزهريُّ، حدَّثنا سفيانُ، عن عمرو، عن طاووس، قال: قام عُمَرُ على المِنبَرِ، فذكرَ معناه، ولم يذكر "وأن تُقْتَلَ" زاد: بغرةٍ: عبدٍ أو أمةٍ، قال: فقالَ عُمَرُ: اللهُ أكبر، لو لم نَسمع بهذا لَقَضَيْنا بغير هذا(2).--------------------------------------------
= قال الخطابي: "المسطح" عود من عيدان الخباء. وفيه دليل على أن القتل إذا وقع بما يقتل مثله غالبا من خشب أو حجر أو نحوهما، ففيه القصاص كالحديد، إلا أن قوله: وأن تقتل، لم يُذكر في غير هذه الرواية.
(1) الصَّوبَج، بفتح الصاد، ويُضَمُّ، وهو مُعرَّب عن جُوبَه، بالضم، وهو الخشبة، قال في "شرح القاموس،: والضم موافق لأعجميَّته جَرْياً على القاعدة المشهورة بين أئمة الصرْف واللغة، وهي أنه لا تجتمع صادٌ وجيم في كلمة عربية، فلا يثبت به أصلٌ في الكلام. ولذلك حكموا على نحو الجِص والإجاص والصولجان وأضرابها بأنها أعجمية.
واستثنى بعضهم (صَمَج)، وهو القنديل، فقالوا: لا نظير له في الكلام العربي.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات لكنه مرسل، وقد وصله ابن جريج كما في الطريق السالف قبله، وصحح الإِمام البخاري وصل الحديث فيما نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 587 معللاً ذلك بأن ابن جريج حافظ، وكذلك صححه البيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 43، وقال ابن حزم في "المحلى" 10/ 383 عن الموصول: إسناد في غاية الصحة.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 103 عن سفيان بن عيينة، والنسائي في "الكبرى" (6991) من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن عمرو بن دينار، به. ولفظ النسائي مختصر.
وانظر ما قبله.
قال أبو داود: وقال أبو عُبيدٍ: المِسطحُ: عودٌ من أعواد الخِبَاء.
4573 - حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمَّد الزهريُّ، حدَّثنا سفيانُ، عن عمرو، عن طاووس، قال: قام عُمَرُ على المِنبَرِ، فذكرَ معناه، ولم يذكر "وأن تُقْتَلَ" زاد: بغرةٍ: عبدٍ أو أمةٍ، قال: فقالَ عُمَرُ: اللهُ أكبر، لو لم نَسمع بهذا لَقَضَيْنا بغير هذا(2).--------------------------------------------
= قال الخطابي: "المسطح" عود من عيدان الخباء. وفيه دليل على أن القتل إذا وقع بما يقتل مثله غالبا من خشب أو حجر أو نحوهما، ففيه القصاص كالحديد، إلا أن قوله: وأن تقتل، لم يُذكر في غير هذه الرواية.
(1) الصَّوبَج، بفتح الصاد، ويُضَمُّ، وهو مُعرَّب عن جُوبَه، بالضم، وهو الخشبة، قال في "شرح القاموس،: والضم موافق لأعجميَّته جَرْياً على القاعدة المشهورة بين أئمة الصرْف واللغة، وهي أنه لا تجتمع صادٌ وجيم في كلمة عربية، فلا يثبت به أصلٌ في الكلام. ولذلك حكموا على نحو الجِص والإجاص والصولجان وأضرابها بأنها أعجمية.
واستثنى بعضهم (صَمَج)، وهو القنديل، فقالوا: لا نظير له في الكلام العربي.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات لكنه مرسل، وقد وصله ابن جريج كما في الطريق السالف قبله، وصحح الإِمام البخاري وصل الحديث فيما نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 587 معللاً ذلك بأن ابن جريج حافظ، وكذلك صححه البيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 43، وقال ابن حزم في "المحلى" 10/ 383 عن الموصول: إسناد في غاية الصحة.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 103 عن سفيان بن عيينة، والنسائي في "الكبرى" (6991) من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن عمرو بن دينار، به. ولفظ النسائي مختصر.
وانظر ما قبله.
আবু দাউদ বলেন: নাজর ইবনে শুমাইল বলেছেন: 'মিসতাহ' হলো একটি কাঠ যা দিয়ে রুটি পাতলা করা হয়, অর্থাৎ এটি হলো 'সাওবাজ' (বেলন)(১).
আবু দাউদ বলেন: আবু উবায়দ বলেছেন: 'মিসতাহ' হলো তাঁবুর খুঁটিসমূহের একটি কাঠ।
৪৫৭৩ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আজ-জুহরি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, সুফিয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আমর থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর মিম্বারে দাঁড়িয়ে এর মর্ম বর্ণনা করলেন, তবে তিনি "এবং নিহত হওয়া" কথাটি উল্লেখ করেননি। তিনি এতে যোগ করেন: দিয়ত হিসেবে একটি 'গুররা' অর্থাৎ একজন গোলাম বা দাসী প্রদান করতে হবে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমর বললেন: আল্লাহু আকবার! আমরা যদি এই হাদিসটি না শুনতাম, তবে আমরা এর বিপরীত ফয়সালা করতাম(২).--------------------------------------------
= খাত্তাবি বলেন: "মিসতাহ" হলো তাঁবুর কাঠসমূহের একটি কাঠ। এতে এই দলিল পাওয়া যায় যে, যখন হত্যা সংঘটিত হয় এমন কিছুর মাধ্যমে যা দ্বারা সাধারণত হত্যা করা যায়—যেমন কাঠ, পাথর বা অনুরূপ কিছু—তবে লোহার অস্ত্রের মতোই তাতে কিসাস প্রযোজ্য হবে। তবে "এবং নিহত হওয়া" কথাটি এই বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোথাও উল্লেখ করা হয়নি।
(১) 'সাওবাজ' (বেলন), সাদ অক্ষরে ফাতহা দিয়ে অথবা দম্মা দিয়ে; এটি অনারব শব্দ 'জুবাহ' থেকে আগত। এর অর্থ কাঠ। "শারহুল কামুস" গ্রন্থে বলা হয়েছে: দম্মা দিয়ে পড়া এর অনারব মূল শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা সরফ ও ভাষাবিদদের নিকট প্রসিদ্ধ নিয়মানুযায়ী। নিয়মটি হলো, কোনো আরবি শব্দে 'সাদ' ও 'জিম' একত্রে থাকতে পারে না, তাই এর কোনো আরবি মূল ভিত্তি নেই। এ কারণেই তারা 'জিস' (চুনাপাথর), 'ইজাস' (নাশপাতি বা কুল), 'সাওলাজান' (পোলো খেলার লাঠি) এবং এই জাতীয় শব্দগুলোকে অনারব হিসেবে গণ্য করেছেন। কেউ কেউ 'সামাজ' শব্দটিকে ব্যতিক্রম বলেছেন, যার অর্থ প্রদীপ; তারা বলেছেন আরবি ভাষায় এর কোনো নজির নেই।
(২) হাদিসটি সহিহ। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি মুরসাল। ইবনে জুরাইজ এটিকে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্ববর্তী সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারি এই হাদিসটির মুত্তাসিল হওয়াকে সহিহ বলেছেন যেমনটি তিরমিযি "আল-ইলালুল কাবির" (২/৫৮৭) গ্রন্থে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে জুরাইজ একজন হাফেজ ছিলেন। অনুরূপভাবে বাইহাকি "আস-সুনানুল কুবরা" (৮/৪৩) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন। ইবনে হাজম "আল-মুহাল্লা" (১০/৩৮৩) গ্রন্থে মুত্তাসিল সূত্রটি সম্পর্কে বলেছেন: এই সনদটি চূড়ান্ত পর্যায়ের সহিহ। ইমাম শাফেয়ি তার "মুসনাদ" (২/১০৩) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" (৬৯৯১) গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর সূত্রে তারা উভয়ে আমর ইবনে দিনার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈর শব্দগুলো সংক্ষিপ্ত। আগেরটি দেখুন।
আবু দাউদ বলেন: আবু উবায়দ বলেছেন: 'মিসতাহ' হলো তাঁবুর খুঁটিসমূহের একটি কাঠ।
৪৫৭৩ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আজ-জুহরি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, সুফিয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আমর থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর মিম্বারে দাঁড়িয়ে এর মর্ম বর্ণনা করলেন, তবে তিনি "এবং নিহত হওয়া" কথাটি উল্লেখ করেননি। তিনি এতে যোগ করেন: দিয়ত হিসেবে একটি 'গুররা' অর্থাৎ একজন গোলাম বা দাসী প্রদান করতে হবে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমর বললেন: আল্লাহু আকবার! আমরা যদি এই হাদিসটি না শুনতাম, তবে আমরা এর বিপরীত ফয়সালা করতাম(২).--------------------------------------------
= খাত্তাবি বলেন: "মিসতাহ" হলো তাঁবুর কাঠসমূহের একটি কাঠ। এতে এই দলিল পাওয়া যায় যে, যখন হত্যা সংঘটিত হয় এমন কিছুর মাধ্যমে যা দ্বারা সাধারণত হত্যা করা যায়—যেমন কাঠ, পাথর বা অনুরূপ কিছু—তবে লোহার অস্ত্রের মতোই তাতে কিসাস প্রযোজ্য হবে। তবে "এবং নিহত হওয়া" কথাটি এই বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোথাও উল্লেখ করা হয়নি।
(১) 'সাওবাজ' (বেলন), সাদ অক্ষরে ফাতহা দিয়ে অথবা দম্মা দিয়ে; এটি অনারব শব্দ 'জুবাহ' থেকে আগত। এর অর্থ কাঠ। "শারহুল কামুস" গ্রন্থে বলা হয়েছে: দম্মা দিয়ে পড়া এর অনারব মূল শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা সরফ ও ভাষাবিদদের নিকট প্রসিদ্ধ নিয়মানুযায়ী। নিয়মটি হলো, কোনো আরবি শব্দে 'সাদ' ও 'জিম' একত্রে থাকতে পারে না, তাই এর কোনো আরবি মূল ভিত্তি নেই। এ কারণেই তারা 'জিস' (চুনাপাথর), 'ইজাস' (নাশপাতি বা কুল), 'সাওলাজান' (পোলো খেলার লাঠি) এবং এই জাতীয় শব্দগুলোকে অনারব হিসেবে গণ্য করেছেন। কেউ কেউ 'সামাজ' শব্দটিকে ব্যতিক্রম বলেছেন, যার অর্থ প্রদীপ; তারা বলেছেন আরবি ভাষায় এর কোনো নজির নেই।
(২) হাদিসটি সহিহ। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি মুরসাল। ইবনে জুরাইজ এটিকে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্ববর্তী সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারি এই হাদিসটির মুত্তাসিল হওয়াকে সহিহ বলেছেন যেমনটি তিরমিযি "আল-ইলালুল কাবির" (২/৫৮৭) গ্রন্থে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে জুরাইজ একজন হাফেজ ছিলেন। অনুরূপভাবে বাইহাকি "আস-সুনানুল কুবরা" (৮/৪৩) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন। ইবনে হাজম "আল-মুহাল্লা" (১০/৩৮৩) গ্রন্থে মুত্তাসিল সূত্রটি সম্পর্কে বলেছেন: এই সনদটি চূড়ান্ত পর্যায়ের সহিহ। ইমাম শাফেয়ি তার "মুসনাদ" (২/১০৩) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" (৬৯৯১) গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর সূত্রে তারা উভয়ে আমর ইবনে দিনার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈর শব্দগুলো সংক্ষিপ্ত। আগেরটি দেখুন।
Abu Dawud said: Al-Nadr ibn Shumayl said: "Al-misṭaḥ is a wooden board with which they flatten bread," meaning it is the ṣawbaj.
Abu Dawud said: Abu ʿUbayd said: "Al-misṭaḥ is one of the tent poles."
4573 — ʿAbdullah ibn Muhammad al-Zuhri narrated to us, Sufyan narrated to us, from ʿAmr, from Ṭāwus, who said: ʿUmar stood upon the minbar and mentioned its meaning, and he did not mention "and that she be killed," but he added: "with a young one, a male slave or a female slave." He said: ʿUmar said: "Allahu akbar! Had we not heard this, we would have ruled otherwise."
Sign in to report a translation.
Abu Dawud said: Abu ʿUbayd said: "Al-misṭaḥ is one of the tent poles."
4573 — ʿAbdullah ibn Muhammad al-Zuhri narrated to us, Sufyan narrated to us, from ʿAmr, from Ṭāwus, who said: ʿUmar stood upon the minbar and mentioned its meaning, and he did not mention "and that she be killed," but he added: "with a young one, a male slave or a female slave." He said: ʿUmar said: "Allahu akbar! Had we not heard this, we would have ruled otherwise."
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 630)