4548 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا وهَيبٌ، عن خالدٍ، بهذا الإسنادِ، نحو معناه(1).--------------------------------------------
= وفي الحديث من الفقه: إثبات قتل شبه العمد. وقد زعم بعض أهل العلم: أن ليس القتل إلا العمد المحضُ أو الخطأ المحض.
وفيه بيان أن دية شبه العمد مغلّظة على العاقلة.
وقد يُستدلّ بهذا الحديث على جواز السَّلَم في الحيوان إلى مدة معلومة، وذلك لأن الإبل على العاقلة مضمونة في ثلاث سنين.
وفيه دلالة على أن الحمل في الحيوان صفة تُضبط وتُحصر.
وقد اختلف الناس في دية شبه العمد:
فقال بظاهر الحديث عطاء والشافعي. وإليه ذهب محمَّد بن الحسن.
وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه: هي أرباع.
وقال أبو ثور: دية شبه العمد أخماس.
وقال مالك بن أنس: ليس في كتاب الله عز وجل إلا الخطأ المحض والعمد.
فأما شبه العمد فلا نعرفه.
قلت [القائل الخطابي]: يشبه أن يكون الشافعي إنما جعل الدية في العمد أثلاثاً بهذا الحديث. وذلك أنه ليس في العمد حديث مفسّر، والدية في العمد مغلّظة، وهي في شبه العمد كذلك، فحمل إحداهما على الأخرى.
وهذه الدية تلزم العاقلة عند الشافعي لما فيه من شبه الخطأ كدية الجنين.
(1) إسناده صحيح كسابقه. وُهَيب: هو ابن خالد بن عَجلان الباهلي مولاهم البصري.
وهو في "صحيح ابن حبان" (6011).
وسيتكرر برقم (4589). وانظر ما قبله.
تنبيه: هذا الطريق لم يرد في أصولنا الخطية. وهو في النسخة التي شرح عليها أبو الطيب العظيم آبادي، وكلام المزي في "تحفة الأشراف" (8889) مُشعِرٌ بأنه ثابت هنا في "سنن أبي داود"، إذ أشار إلى قول أبي داود أثناء الخبر: إلى هنا حفظتُه عن مسدّد، وقال المزي بإثر طريق موسى هذا: ثم أخرجه (يعني الحديث) عَقِبه من حديث عبد الوارث عن علي بن زيد … فذكر الطريق الآتي بعده.
= وفي الحديث من الفقه: إثبات قتل شبه العمد. وقد زعم بعض أهل العلم: أن ليس القتل إلا العمد المحضُ أو الخطأ المحض.
وفيه بيان أن دية شبه العمد مغلّظة على العاقلة.
وقد يُستدلّ بهذا الحديث على جواز السَّلَم في الحيوان إلى مدة معلومة، وذلك لأن الإبل على العاقلة مضمونة في ثلاث سنين.
وفيه دلالة على أن الحمل في الحيوان صفة تُضبط وتُحصر.
وقد اختلف الناس في دية شبه العمد:
فقال بظاهر الحديث عطاء والشافعي. وإليه ذهب محمَّد بن الحسن.
وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه: هي أرباع.
وقال أبو ثور: دية شبه العمد أخماس.
وقال مالك بن أنس: ليس في كتاب الله عز وجل إلا الخطأ المحض والعمد.
فأما شبه العمد فلا نعرفه.
قلت [القائل الخطابي]: يشبه أن يكون الشافعي إنما جعل الدية في العمد أثلاثاً بهذا الحديث. وذلك أنه ليس في العمد حديث مفسّر، والدية في العمد مغلّظة، وهي في شبه العمد كذلك، فحمل إحداهما على الأخرى.
وهذه الدية تلزم العاقلة عند الشافعي لما فيه من شبه الخطأ كدية الجنين.
(1) إسناده صحيح كسابقه. وُهَيب: هو ابن خالد بن عَجلان الباهلي مولاهم البصري.
وهو في "صحيح ابن حبان" (6011).
وسيتكرر برقم (4589). وانظر ما قبله.
تنبيه: هذا الطريق لم يرد في أصولنا الخطية. وهو في النسخة التي شرح عليها أبو الطيب العظيم آبادي، وكلام المزي في "تحفة الأشراف" (8889) مُشعِرٌ بأنه ثابت هنا في "سنن أبي داود"، إذ أشار إلى قول أبي داود أثناء الخبر: إلى هنا حفظتُه عن مسدّد، وقال المزي بإثر طريق موسى هذا: ثم أخرجه (يعني الحديث) عَقِبه من حديث عبد الوارث عن علي بن زيد … فذكر الطريق الآتي بعده.
৪৫৪৮ - মুসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ থেকে, এই সনদে, অনুরূপ অর্থে(১)।--------------------------------------------
= হাদিসটির ফিকহি গুরুত্ব: আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যার (শিবহুল আমদ) প্রমাণ। কোনো কোনো আলিম দাবি করেছেন যে, হত্যা কেবল নিরঙ্কুশ ইচ্ছাকৃত অথবা নিরঙ্কুশ ভুলবশতই হয়ে থাকে।
এতে আরও বর্ণনা রয়েছে যে, আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণ (দিয়াত) আকিলাহর (হত্যাকারীর পিতৃকুল) ওপর কঠোরভাবে আরোপ করা হবে।
পশু ক্রয়ে নির্দিষ্ট মেয়াদে ‘সালাম’ (অগ্রিম লেনদেন) জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষেও এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করা যেতে পারে; কারণ আকিলাহর ওপর উটের দায়বদ্ধতা তিন বছরের মেয়াদে নিশ্চিত করা হয়েছে।
এতে এও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, পশুর গর্ভধারণ এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা নিরূপণ ও নির্ধারণ করা সম্ভব।
আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণ নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে:
আতা এবং শাফিঈ হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে মত দিয়েছেন। মুহাম্মদ ইবনুল হাসানও এই মতের দিকে গিয়েছেন।
আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেছেন: এটি চার ভাগে বিভক্ত।
আবু সাওর বলেছেন: আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণ পাঁচ ভাগে বিভক্ত।
মালিক ইবনে আনাস বলেছেন: মহান আল্লাহর কিতাবে কেবল নিরঙ্কুশ ভুলবশত এবং ইচ্ছাকৃত হত্যার উল্লেখ রয়েছে।
আর আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যা সম্পর্কে আমাদের জানা নেই।
আমি [খাত্তাবী] বলছি: মনে হয় ইমাম শাফিঈ এই হাদিসের ভিত্তিতেই ইচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণকে তিন ভাগে নির্ধারণ করেছেন। কারণ ইচ্ছাকৃত হত্যার বিষয়ে কোনো ব্যাখ্যামূলক হাদিস নেই, আর ইচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণ যেহেতু কঠোর এবং আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রেও তাই, ফলে তিনি একটিকে অন্যটির ওপর প্রয়োগ করেছেন।
ইমাম শাফিঈর নিকট এই রক্তপণ আকিলাহর ওপর আবশ্যক হবে, কারণ ভ্রূণের রক্তপণের মতো এতে ভুলবশত হত্যার সাদৃশ্য রয়েছে।
(১) এর সনদ পূর্বের বর্ণনার ন্যায় সহিহ। ওহাইব হলেন ইবনে খালিদ বিন আজলান আল-বাহিলি, তাদের মুক্তদাস, বসরার অধিবাসী।
এটি "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৬০১১)-এ রয়েছে।
এটি ৪৫৮৯ নম্বরে পুনরায় আসবে। এর পূর্বের বর্ণনাটি দেখুন।
সতর্কবার্তা: এই সূত্রটি আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে উল্লেখ নেই। তবে এটি সেই পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে যার ওপর আবু তায়্যিব আল-আজিম আবাদি ব্যাখ্যা লিখেছেন। "তুহফাতুল আশরাফ" (৮৮৮৯)-এ আল-মিযযির বক্তব্য নির্দেশ করে যে, এটি এখানে "সুনানে আবু দাউদ"-এ বিদ্যমান; যেহেতু তিনি বর্ণনার মাঝে আবু দাউদের এই উক্তির দিকে ইশারা করেছেন: "এখান পর্যন্ত আমি মুসাদ্দাদ থেকে মুখস্থ করেছি।" আর আল-মিযযি মুসার এই সূত্রের পরপরই বলেছেন: অতঃপর তিনি (অর্থাৎ আবু দাউদ) এর পরপরই আব্দুল ওয়ারিস থেকে আলী বিন যায়দ-এর সূত্রে হাদিসটি বের করেছেন... এরপর তিনি পরবর্তী সূত্রটি উল্লেখ করেছেন।
= হাদিসটির ফিকহি গুরুত্ব: আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যার (শিবহুল আমদ) প্রমাণ। কোনো কোনো আলিম দাবি করেছেন যে, হত্যা কেবল নিরঙ্কুশ ইচ্ছাকৃত অথবা নিরঙ্কুশ ভুলবশতই হয়ে থাকে।
এতে আরও বর্ণনা রয়েছে যে, আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণ (দিয়াত) আকিলাহর (হত্যাকারীর পিতৃকুল) ওপর কঠোরভাবে আরোপ করা হবে।
পশু ক্রয়ে নির্দিষ্ট মেয়াদে ‘সালাম’ (অগ্রিম লেনদেন) জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষেও এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করা যেতে পারে; কারণ আকিলাহর ওপর উটের দায়বদ্ধতা তিন বছরের মেয়াদে নিশ্চিত করা হয়েছে।
এতে এও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, পশুর গর্ভধারণ এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা নিরূপণ ও নির্ধারণ করা সম্ভব।
আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণ নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে:
আতা এবং শাফিঈ হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে মত দিয়েছেন। মুহাম্মদ ইবনুল হাসানও এই মতের দিকে গিয়েছেন।
আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেছেন: এটি চার ভাগে বিভক্ত।
আবু সাওর বলেছেন: আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণ পাঁচ ভাগে বিভক্ত।
মালিক ইবনে আনাস বলেছেন: মহান আল্লাহর কিতাবে কেবল নিরঙ্কুশ ভুলবশত এবং ইচ্ছাকৃত হত্যার উল্লেখ রয়েছে।
আর আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যা সম্পর্কে আমাদের জানা নেই।
আমি [খাত্তাবী] বলছি: মনে হয় ইমাম শাফিঈ এই হাদিসের ভিত্তিতেই ইচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণকে তিন ভাগে নির্ধারণ করেছেন। কারণ ইচ্ছাকৃত হত্যার বিষয়ে কোনো ব্যাখ্যামূলক হাদিস নেই, আর ইচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণ যেহেতু কঠোর এবং আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রেও তাই, ফলে তিনি একটিকে অন্যটির ওপর প্রয়োগ করেছেন।
ইমাম শাফিঈর নিকট এই রক্তপণ আকিলাহর ওপর আবশ্যক হবে, কারণ ভ্রূণের রক্তপণের মতো এতে ভুলবশত হত্যার সাদৃশ্য রয়েছে।
(১) এর সনদ পূর্বের বর্ণনার ন্যায় সহিহ। ওহাইব হলেন ইবনে খালিদ বিন আজলান আল-বাহিলি, তাদের মুক্তদাস, বসরার অধিবাসী।
এটি "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৬০১১)-এ রয়েছে।
এটি ৪৫৮৯ নম্বরে পুনরায় আসবে। এর পূর্বের বর্ণনাটি দেখুন।
সতর্কবার্তা: এই সূত্রটি আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে উল্লেখ নেই। তবে এটি সেই পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে যার ওপর আবু তায়্যিব আল-আজিম আবাদি ব্যাখ্যা লিখেছেন। "তুহফাতুল আশরাফ" (৮৮৮৯)-এ আল-মিযযির বক্তব্য নির্দেশ করে যে, এটি এখানে "সুনানে আবু দাউদ"-এ বিদ্যমান; যেহেতু তিনি বর্ণনার মাঝে আবু দাউদের এই উক্তির দিকে ইশারা করেছেন: "এখান পর্যন্ত আমি মুসাদ্দাদ থেকে মুখস্থ করেছি।" আর আল-মিযযি মুসার এই সূত্রের পরপরই বলেছেন: অতঃপর তিনি (অর্থাৎ আবু দাউদ) এর পরপরই আব্দুল ওয়ারিস থেকে আলী বিন যায়দ-এর সূত্রে হাদিসটি বের করেছেন... এরপর তিনি পরবর্তী সূত্রটি উল্লেখ করেছেন।
4548 - Musa ibn Isma'il narrated to us, Wahib narrated to us, from Khalid, with this chain of transmission, similar in meaning.
============================================
In this hadith, there is jurisprudential content: the establishment of killing by quasi-intentional act (shibh al-'amd). Some scholars have claimed that killing is only either purely intentional or purely accidental.
It also clarifies that the blood money (diya) for quasi-intentional killing is increased in severity and is incumbent upon the 'aqila (the paternal relatives responsible for paying blood money).
This hadith may also be used as evidence for the permissibility of salam (advance payment) contracts involving animals for a specified term, because the camels owed by the 'aqila are guaranteed over three years.
It also indicates that pregnancy in animals is a characteristic that can be determined and specified.
People have differed regarding the blood money for quasi-intentional killing:
'Ata' and al-Shafi'i held the apparent meaning of the hadith. Muhammad ibn al-Hasan also adopted this view.
Abu Hanifa, Abu Yusuf, Ahmad ibn Hanbal, and Ishaq ibn Rahawayh said: it is in quarters.
Abu Thawr said: the blood money for quasi-intentional killing is in fifths.
Malik ibn Anas said: In the Book of Allah, may He be exalted, there is only purely accidental and purely intentional killing. As for quasi-intentional killing, we do not recognize it.
I [the speaker is al-Khattabi] say: It appears that al-Shafi'i based his view that the blood money in intentional killing is in thirds on this hadith. This is because there is no explicatory hadith concerning intentional killing, and the blood money in intentional killing is increased in severity, as is the case in quasi-intentional killing, so he analogized one to the other.
This blood money is incumbent upon the 'aqila according to al-Shafi'i because of the element of error in it, like the blood money for a fetus.
(1) Its chain of transmission is authentic, like the preceding one. Wahib: he is Ibn Khalid ibn 'Ajlan al-Bahili, their client, of Basra.
It is found in "Sahih Ibn Hibban" (6011).
It will be repeated under number (4589). See also what precedes it.
Note: This chain of transmission is not found in our manuscript sources. It is in the copy upon which Abu al-Tayyib al-'Azim Abadi wrote his commentary, and al-Mizzi's remarks in "Tuhfat al-Ashraf" (8889) suggest that it is established here in "Sunan Abi Dawud," as he pointed to Abu Dawud's statement during the report: "Up to this point I memorized it from Musaddad," and al-Mizzi said following this chain of Musa: "Then he narrated it (i.e., the hadith) after it from the hadith of 'Abd al-Warith from 'Ali ibn Zayd..." and he mentioned the chain that follows it.
Sign in to report a translation.
============================================
In this hadith, there is jurisprudential content: the establishment of killing by quasi-intentional act (shibh al-'amd). Some scholars have claimed that killing is only either purely intentional or purely accidental.
It also clarifies that the blood money (diya) for quasi-intentional killing is increased in severity and is incumbent upon the 'aqila (the paternal relatives responsible for paying blood money).
This hadith may also be used as evidence for the permissibility of salam (advance payment) contracts involving animals for a specified term, because the camels owed by the 'aqila are guaranteed over three years.
It also indicates that pregnancy in animals is a characteristic that can be determined and specified.
People have differed regarding the blood money for quasi-intentional killing:
'Ata' and al-Shafi'i held the apparent meaning of the hadith. Muhammad ibn al-Hasan also adopted this view.
Abu Hanifa, Abu Yusuf, Ahmad ibn Hanbal, and Ishaq ibn Rahawayh said: it is in quarters.
Abu Thawr said: the blood money for quasi-intentional killing is in fifths.
Malik ibn Anas said: In the Book of Allah, may He be exalted, there is only purely accidental and purely intentional killing. As for quasi-intentional killing, we do not recognize it.
I [the speaker is al-Khattabi] say: It appears that al-Shafi'i based his view that the blood money in intentional killing is in thirds on this hadith. This is because there is no explicatory hadith concerning intentional killing, and the blood money in intentional killing is increased in severity, as is the case in quasi-intentional killing, so he analogized one to the other.
This blood money is incumbent upon the 'aqila according to al-Shafi'i because of the element of error in it, like the blood money for a fetus.
(1) Its chain of transmission is authentic, like the preceding one. Wahib: he is Ibn Khalid ibn 'Ajlan al-Bahili, their client, of Basra.
It is found in "Sahih Ibn Hibban" (6011).
It will be repeated under number (4589). See also what precedes it.
Note: This chain of transmission is not found in our manuscript sources. It is in the copy upon which Abu al-Tayyib al-'Azim Abadi wrote his commentary, and al-Mizzi's remarks in "Tuhfat al-Ashraf" (8889) suggest that it is established here in "Sunan Abi Dawud," as he pointed to Abu Dawud's statement during the report: "Up to this point I memorized it from Musaddad," and al-Mizzi said following this chain of Musa: "Then he narrated it (i.e., the hadith) after it from the hadith of 'Abd al-Warith from 'Ali ibn Zayd..." and he mentioned the chain that follows it.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 608)