عن عائشة، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: "على المُقْتتلينَ أن ينحَجزوا الأوَّل فالأول، لإن كانتِ امرأةً"(1).
قال أبو داود: يعني أن عفوَ النساءِ في القتلِ جائِزٌ إذا كانت إحدى الأولياءِ وبلغني عن أبي عُبيدٍ في قوله: "ينحجِزُوا": يكفُّوا عن القَوَدِ(2).
17 - باب من قُتِلَ في عِمِّيَّا بين قَومٍ (3)
4539 - حدَّثنا محمدُ بنُ عُبيد، حدَّثنا حماد. وحدَّثنا ابنُ السَّرْح، حدَّثنا سفيانُ -وهذا حديثُه- عن عمرو--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف. حِصْن: هو ابن عبد الرحمن -أو ابن مِحصَن- التَّراغِمي أبو حذيفة الدمشقي، لم يرو عنه غير الأوزاعي، وقال الدارقطني: يعتبر به. قلنا: يعني في المتابعات والشواهد، ولم يتابع في هذا الحديث. والوليد -وهو ابن مسلم الدمشقي- وإن صرح في جميع طبقات الإسناد عند النسائي، يبقى الشأن في حِصْن.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6964) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. قال الخطابي: قوله: "ينحجزوا" معناه: يكفّوا عن القتل، وتفسيره أن يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء، فأيهم عفا وإن كانت امرأة سقط القود وصار دية.
وقوله: "الأول" يريد الأقرب فالأقرب.
قلت: [القائل الخطابي] يشبه أن يكون معنى المقتتلين ها هنا: أن يطلب أولياء القتيل القود، فيمتنع القتلة، فينشأ بينهم الحرب والقتال من أجل ذلك، فجعلهم مقتَتَلين بنصب التاءين - يقال: اقتتل فهو مقتتل، غير أن هذا إنما يُستعمل أكثره فيمن قتله الحب.
وقد اختلف الناسُ في عفو النساء، فقال أكثر أهل العلم: عفو النساء عن الدم جائز كعفو الرجال.
وقال الأوزاعي وابن شبرمة: ليس للنساء عفو، وعن الحسن وإبراهيم النخعي، ليس للزوج وللمرأة عفو في الدم.
(2) مقالة أبي داود هذه بتمامها أثبتناها من (هـ).
(3) هذا التبويب أثبتناه من (هـ).
قال أبو داود: يعني أن عفوَ النساءِ في القتلِ جائِزٌ إذا كانت إحدى الأولياءِ وبلغني عن أبي عُبيدٍ في قوله: "ينحجِزُوا": يكفُّوا عن القَوَدِ(2).
17 - باب من قُتِلَ في عِمِّيَّا بين قَومٍ (3)
4539 - حدَّثنا محمدُ بنُ عُبيد، حدَّثنا حماد. وحدَّثنا ابنُ السَّرْح، حدَّثنا سفيانُ -وهذا حديثُه- عن عمرو--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف. حِصْن: هو ابن عبد الرحمن -أو ابن مِحصَن- التَّراغِمي أبو حذيفة الدمشقي، لم يرو عنه غير الأوزاعي، وقال الدارقطني: يعتبر به. قلنا: يعني في المتابعات والشواهد، ولم يتابع في هذا الحديث. والوليد -وهو ابن مسلم الدمشقي- وإن صرح في جميع طبقات الإسناد عند النسائي، يبقى الشأن في حِصْن.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6964) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. قال الخطابي: قوله: "ينحجزوا" معناه: يكفّوا عن القتل، وتفسيره أن يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء، فأيهم عفا وإن كانت امرأة سقط القود وصار دية.
وقوله: "الأول" يريد الأقرب فالأقرب.
قلت: [القائل الخطابي] يشبه أن يكون معنى المقتتلين ها هنا: أن يطلب أولياء القتيل القود، فيمتنع القتلة، فينشأ بينهم الحرب والقتال من أجل ذلك، فجعلهم مقتَتَلين بنصب التاءين - يقال: اقتتل فهو مقتتل، غير أن هذا إنما يُستعمل أكثره فيمن قتله الحب.
وقد اختلف الناسُ في عفو النساء، فقال أكثر أهل العلم: عفو النساء عن الدم جائز كعفو الرجال.
وقال الأوزاعي وابن شبرمة: ليس للنساء عفو، وعن الحسن وإبراهيم النخعي، ليس للزوج وللمرأة عفو في الدم.
(2) مقالة أبي داود هذه بتمامها أثبتناها من (هـ).
(3) هذا التبويب أثبتناه من (هـ).
আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পরস্পর বিবাদে লিপ্ত ব্যক্তিদের উচিত একের পর এক (প্রতিশোধ গ্রহণ থেকে) বিরত হওয়া, এমনকি সে যদি একজন নারীও হয়।"(১).
আবু দাউদ বলেন: অর্থাৎ হত্যার ক্ষেত্রে নারীদের ক্ষমা করা বৈধ যদি সে অভিভাবকদের একজন হয়। আর আবু উবাইদ থেকে 'ইয়ানহাজিজু' কথাটির অর্থ আমার নিকট পৌঁছেছে যে, তারা কিসাস (প্রতিশোধমূলক হত্যা) থেকে বিরত থাকবে।(২).
১৭ - পরিচ্ছেদ: একদল লোকের মাঝে অস্পষ্ট দাঙ্গায় কেউ নিহত হলে (৩)
৪৫৩৯ - মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইবনে আস-সারহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন - আর এটি তাঁর বর্ণিত হাদীস - আমর থেকে...--------------------------------------------
(১) এর সানাদ যঈফ। হিসন: তিনি ইবনে আবদুর রহমান - অথবা ইবনে মিহসান - আত-তারাগিমি আবু হুযাইফা আদ-দিমাশকি। আওযাঈ ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। আদ-দারা কুতনি বলেছেন: তার বর্ণনা বিবেচনার যোগ্য। আমরা বলছি: অর্থাৎ মুতাবায়াত ও শাওয়াহিদের ক্ষেত্রে, তবে এই হাদীসে তার কোনো মুতাবায়াত নেই। আল-ওয়ালিদ - তিনি ইবনে মুসলিম আদ-দিমাশকি - যদিও নাসায়ীর নিকট সানাদের সকল স্তরে (শোনার কথা) স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, কিন্তু হিসনের ক্ষেত্রে বিষয়টি সংশয়পূর্ণ থেকে যায়।
নাসায়ী একে 'আল-কুবরা' (৬৯৬৪) গ্রন্থে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবি বলেছেন: তাঁর কথা "ইয়ানহাজিজু"-এর অর্থ হলো: তারা হত্যা থেকে বিরত থাকবে। এর ব্যাখ্যা হলো, কোনো লোক নিহত হলো এবং তার পুরুষ ও নারী ওয়ারিশ রয়েছে; এমতাবস্থায় তাদের মধ্য থেকে যে কেউ ক্ষমা করে দিলে, সে নারী হলেও কিসাস রহিত হয়ে যাবে এবং তা দিয়াত (রক্তপণ) হিসেবে গণ্য হবে।
আর "আল-আউয়াল" বলতে নিকটাত্মীয়দের বোঝানো হয়েছে।
আমি (খাত্তাবি) বলছি: এখানে "মুকতাতিলিন" (বিবাদে লিপ্ত) অর্থ এমন হতে পারে যে, নিহতের অভিভাবকরা কিসাস দাবি করবে আর হত্যাকারীরা তাতে বাধা দেবে, ফলে তাদের মধ্যে যুদ্ধ ও লড়াই শুরু হবে। এই কারণে তাদের উভয় 'তা' বর্ণের ওপর ফাতহা (জবর) দিয়ে 'মুকতাতালিন' বলা হয়েছে - বলা হয় 'ইকতাতালা' থেকে সে 'মুকতাতাল', তবে এই শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রেমের কারণে নিহতদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
মানুষ (উলামাগণ) নারীদের ক্ষমার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ আলিম বলেছেন: পুরুষদের ক্ষমার মতো রক্তের বিনিময়ে নারীদের ক্ষমা করাও বৈধ।
আওযাঈ এবং ইবনে শুবরুমা বলেছেন: নারীদের ক্ষমার অধিকার নেই। হাসান ও ইব্রাহিম নাখয়ী থেকে বর্ণিত যে, রক্তের বিনিময়ে স্বামী বা স্ত্রীর ক্ষমার অধিকার নেই।
(২) ইমাম আবু দাউদের এই বক্তব্যটি পূর্ণাঙ্গভাবে আমরা (হ) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।
(৩) এই পরিচ্ছেদটি আমরা (হ) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।
আবু দাউদ বলেন: অর্থাৎ হত্যার ক্ষেত্রে নারীদের ক্ষমা করা বৈধ যদি সে অভিভাবকদের একজন হয়। আর আবু উবাইদ থেকে 'ইয়ানহাজিজু' কথাটির অর্থ আমার নিকট পৌঁছেছে যে, তারা কিসাস (প্রতিশোধমূলক হত্যা) থেকে বিরত থাকবে।(২).
১৭ - পরিচ্ছেদ: একদল লোকের মাঝে অস্পষ্ট দাঙ্গায় কেউ নিহত হলে (৩)
৪৫৩৯ - মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইবনে আস-সারহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন - আর এটি তাঁর বর্ণিত হাদীস - আমর থেকে...--------------------------------------------
(১) এর সানাদ যঈফ। হিসন: তিনি ইবনে আবদুর রহমান - অথবা ইবনে মিহসান - আত-তারাগিমি আবু হুযাইফা আদ-দিমাশকি। আওযাঈ ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। আদ-দারা কুতনি বলেছেন: তার বর্ণনা বিবেচনার যোগ্য। আমরা বলছি: অর্থাৎ মুতাবায়াত ও শাওয়াহিদের ক্ষেত্রে, তবে এই হাদীসে তার কোনো মুতাবায়াত নেই। আল-ওয়ালিদ - তিনি ইবনে মুসলিম আদ-দিমাশকি - যদিও নাসায়ীর নিকট সানাদের সকল স্তরে (শোনার কথা) স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, কিন্তু হিসনের ক্ষেত্রে বিষয়টি সংশয়পূর্ণ থেকে যায়।
নাসায়ী একে 'আল-কুবরা' (৬৯৬৪) গ্রন্থে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবি বলেছেন: তাঁর কথা "ইয়ানহাজিজু"-এর অর্থ হলো: তারা হত্যা থেকে বিরত থাকবে। এর ব্যাখ্যা হলো, কোনো লোক নিহত হলো এবং তার পুরুষ ও নারী ওয়ারিশ রয়েছে; এমতাবস্থায় তাদের মধ্য থেকে যে কেউ ক্ষমা করে দিলে, সে নারী হলেও কিসাস রহিত হয়ে যাবে এবং তা দিয়াত (রক্তপণ) হিসেবে গণ্য হবে।
আর "আল-আউয়াল" বলতে নিকটাত্মীয়দের বোঝানো হয়েছে।
আমি (খাত্তাবি) বলছি: এখানে "মুকতাতিলিন" (বিবাদে লিপ্ত) অর্থ এমন হতে পারে যে, নিহতের অভিভাবকরা কিসাস দাবি করবে আর হত্যাকারীরা তাতে বাধা দেবে, ফলে তাদের মধ্যে যুদ্ধ ও লড়াই শুরু হবে। এই কারণে তাদের উভয় 'তা' বর্ণের ওপর ফাতহা (জবর) দিয়ে 'মুকতাতালিন' বলা হয়েছে - বলা হয় 'ইকতাতালা' থেকে সে 'মুকতাতাল', তবে এই শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রেমের কারণে নিহতদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।
মানুষ (উলামাগণ) নারীদের ক্ষমার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ আলিম বলেছেন: পুরুষদের ক্ষমার মতো রক্তের বিনিময়ে নারীদের ক্ষমা করাও বৈধ।
আওযাঈ এবং ইবনে শুবরুমা বলেছেন: নারীদের ক্ষমার অধিকার নেই। হাসান ও ইব্রাহিম নাখয়ী থেকে বর্ণিত যে, রক্তের বিনিময়ে স্বামী বা স্ত্রীর ক্ষমার অধিকার নেই।
(২) ইমাম আবু দাউদের এই বক্তব্যটি পূর্ণাঙ্গভাবে আমরা (হ) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।
(৩) এই পরিচ্ছেদটি আমরা (হ) পাণ্ডুলিপি থেকে সাব্যস্ত করেছি।
On the authority of ʿĀʾishah, from the Messenger of Allah ﷺ, he said: "Those who are engaged in retaliation must hold back, the nearest first, even if it be a woman." (1)
Abū Dāwūd said: meaning that the pardon of women in cases of killing is permissible if she is one of the heirs. And it reached me from Abū ʿUbayd regarding his saying "yanḥajizū": they should refrain from retaliation. (2)
17 - Chapter: On one who is killed in a blind affray among a people (3)
4539 - Muḥammad ibn ʿUbayd narrated to us, Ḥammād narrated to us. And Ibn al-Sarḥ narrated to us, Sufyān narrated to us — and this is his narration — from ʿAmr
--------------------------------------------
(1) Its chain is weak. Ḥiṣn: he is Ibn ʿAbd al-Raḥmān — or Ibn Miḥṣan — al-Tarāghimī, Abū Ḥudhayfah al-Dimashqī; none narrated from him except al-Awzāʿī, and al-Dāraquṭnī said: he is considered. We say: meaning in follow-ups and supporting witnesses, and he was not followed up in this ḥadīth. And al-Walīd — he is Ibn Muslim al-Dimashqī — even though he stated explicitly in all levels of the chain according to al-Nasāʾī, the issue remains with Ḥiṣn.
Al-Nasāʾī also narrated it in al-Kubrā (6964) via the path of al-Walīd ibn Muslim, with this chain. Al-Khaṭṭābī said: His saying "yanḥajizū" means: they should refrain from killing, and its interpretation is that a man is killed and he has heirs, both men and women, and whichever of them pardons — even if it be a woman — retaliation is dropped and it becomes blood money.
And his saying "al-awwal" means the nearest, then the nearest.
I say: [the speaker is al-Khaṭṭābī] it resembles that the meaning of "al-muqtatilīn" here is: that the heirs of the slain seek retaliation, and the killers refuse, so war and fighting arise between them because of that, so they are called "muqtatilīn" with two tā's — it is said: iqtatala, so he is muqtatil, except that this is mostly used for one whom love has killed.
And the people have differed regarding the pardon of women: most scholars said that the pardon of women regarding blood is permissible just like the pardon of men.
And al-Awzāʿī and Ibn Shubrumah said: women have no pardon. And it is reported from al-Ḥasan and Ibrāhīm al-Nakhaʿī: the husband and the woman have no pardon regarding blood.
(2) This statement of Abū Dāwūd in its entirety we have established from (H).
(3) This chapter heading we have established from (H).
Sign in to report a translation.
Abū Dāwūd said: meaning that the pardon of women in cases of killing is permissible if she is one of the heirs. And it reached me from Abū ʿUbayd regarding his saying "yanḥajizū": they should refrain from retaliation. (2)
17 - Chapter: On one who is killed in a blind affray among a people (3)
4539 - Muḥammad ibn ʿUbayd narrated to us, Ḥammād narrated to us. And Ibn al-Sarḥ narrated to us, Sufyān narrated to us — and this is his narration — from ʿAmr
--------------------------------------------
(1) Its chain is weak. Ḥiṣn: he is Ibn ʿAbd al-Raḥmān — or Ibn Miḥṣan — al-Tarāghimī, Abū Ḥudhayfah al-Dimashqī; none narrated from him except al-Awzāʿī, and al-Dāraquṭnī said: he is considered. We say: meaning in follow-ups and supporting witnesses, and he was not followed up in this ḥadīth. And al-Walīd — he is Ibn Muslim al-Dimashqī — even though he stated explicitly in all levels of the chain according to al-Nasāʾī, the issue remains with Ḥiṣn.
Al-Nasāʾī also narrated it in al-Kubrā (6964) via the path of al-Walīd ibn Muslim, with this chain. Al-Khaṭṭābī said: His saying "yanḥajizū" means: they should refrain from killing, and its interpretation is that a man is killed and he has heirs, both men and women, and whichever of them pardons — even if it be a woman — retaliation is dropped and it becomes blood money.
And his saying "al-awwal" means the nearest, then the nearest.
I say: [the speaker is al-Khaṭṭābī] it resembles that the meaning of "al-muqtatilīn" here is: that the heirs of the slain seek retaliation, and the killers refuse, so war and fighting arise between them because of that, so they are called "muqtatilīn" with two tā's — it is said: iqtatala, so he is muqtatil, except that this is mostly used for one whom love has killed.
And the people have differed regarding the pardon of women: most scholars said that the pardon of women regarding blood is permissible just like the pardon of men.
And al-Awzāʿī and Ibn Shubrumah said: women have no pardon. And it is reported from al-Ḥasan and Ibrāhīm al-Nakhaʿī: the husband and the woman have no pardon regarding blood.
(2) This statement of Abū Dāwūd in its entirety we have established from (H).
(3) This chapter heading we have established from (H).
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 596)