4522 - حدَّثنا محمودُ بنُ خالد وكثيرُ بنُ عُبيدٍ، قالا: حدَّثنا. وحدَّثنا محمدُ بنُ الصبَّاح بن سفيان، أخبرنا الوليدُ، عن أبي عمرو
عن عمرو بنِ شُعيبٍ، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: أنه قَتَلَ بالقَسَامة رجلاً مِن بني نصرِ بنِ مالكٍ ببَحْرَةِ الرُّغاءِ، على شطِّ لِيَّةِ البَحْرَةِ، فقال: القاتلُ والمقتولُ منهم، هذا لفظُ محمود: ببحرة أقامه محمود وحدَه على شط لِيَّة(1).--------------------------------------------
= وهو في"موطأ مالك" برواية يحيى الليثي 2/ 877، وبرواية محمَّد بن الحسن (681) عن أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن، عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره رجال من كبراء قومه. فجعلاه من مسند رجال من كبراء قوم سهل، وأن سهلاً سمعه منهم.
وأخرجه مسلم (1669)، وابن ماجه (2677) من طريق بشر بن عمر، عن مالك، عن أبي ليلى، عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره عن رجال من براء قومه.
وهذا يوافق رواية يحيى الليثي ومحمد بن الحسن الشيباني.
تنبيه: ذكر ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 151 أن ابن وهب رواه عن مالك، فقال في روايته: عن سهل أنه أخبره رجال من كبراء قومه، وهذا يخالف ما جاء عند المصنف والنسائي من أن الحديث من مسند سهل بن أبي حثمة ورجال من براء قومه.
وانظر ما قبله وما سيأتي برقم (4523).
قال الخطابي: قوله: "إما أن تدُوا" فيه دليل على أن الواجب بالقسامة الدية، وقد كنى بالدم عنها إذ كانا يتعاقبان في الحكم فجاز أن يُعبّر عن أحدهما بالآخر.
وقد أنكر بعض الناس قوله: "وإما أن يُؤذنُوا بحرب" وقال: إن الأمة على خلاف هذا القول، فدل أن خبر القسامة غير معمول به.
قلت: ووجه الكلام بيّن، وتأويله صحيح، وذلك أنهم إذا امتنعوا من القسامة ولزمتهم الدية فأبوا أن يؤدوها إلى أولياء الدم أوذنوا بحرب كما يؤذنون بها إذا امتنعوا من أداء الجزية.
قلنا: والفقير: البئر الواسعة الفم، القريبة القعر.
(1) إسناده معضل كما قال الحافظ المنذري في "اختصار السنن".
وأخرجه البيهقي 8/ 127 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد. =
عن عمرو بنِ شُعيبٍ، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: أنه قَتَلَ بالقَسَامة رجلاً مِن بني نصرِ بنِ مالكٍ ببَحْرَةِ الرُّغاءِ، على شطِّ لِيَّةِ البَحْرَةِ، فقال: القاتلُ والمقتولُ منهم، هذا لفظُ محمود: ببحرة أقامه محمود وحدَه على شط لِيَّة(1).--------------------------------------------
= وهو في"موطأ مالك" برواية يحيى الليثي 2/ 877، وبرواية محمَّد بن الحسن (681) عن أبي ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن، عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره رجال من كبراء قومه. فجعلاه من مسند رجال من كبراء قوم سهل، وأن سهلاً سمعه منهم.
وأخرجه مسلم (1669)، وابن ماجه (2677) من طريق بشر بن عمر، عن مالك، عن أبي ليلى، عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره عن رجال من براء قومه.
وهذا يوافق رواية يحيى الليثي ومحمد بن الحسن الشيباني.
تنبيه: ذكر ابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 151 أن ابن وهب رواه عن مالك، فقال في روايته: عن سهل أنه أخبره رجال من كبراء قومه، وهذا يخالف ما جاء عند المصنف والنسائي من أن الحديث من مسند سهل بن أبي حثمة ورجال من براء قومه.
وانظر ما قبله وما سيأتي برقم (4523).
قال الخطابي: قوله: "إما أن تدُوا" فيه دليل على أن الواجب بالقسامة الدية، وقد كنى بالدم عنها إذ كانا يتعاقبان في الحكم فجاز أن يُعبّر عن أحدهما بالآخر.
وقد أنكر بعض الناس قوله: "وإما أن يُؤذنُوا بحرب" وقال: إن الأمة على خلاف هذا القول، فدل أن خبر القسامة غير معمول به.
قلت: ووجه الكلام بيّن، وتأويله صحيح، وذلك أنهم إذا امتنعوا من القسامة ولزمتهم الدية فأبوا أن يؤدوها إلى أولياء الدم أوذنوا بحرب كما يؤذنون بها إذا امتنعوا من أداء الجزية.
قلنا: والفقير: البئر الواسعة الفم، القريبة القعر.
(1) إسناده معضل كما قال الحافظ المنذري في "اختصار السنن".
وأخرجه البيهقي 8/ 127 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد. =
৪৫২২ - মাহমুদ ইবনে খালিদ এবং কাসীর ইবনে উবাইদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। এবং মুহাম্মাদ ইবনুল সাব্বাহ ইবনে সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওয়ালীদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু আমর থেকে
আমর ইবনে শুআইব-এর সূত্রে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি কাসামার (রক্তপণ নির্ধারণী শপথ) মাধ্যমে বনু নাসর ইবনে মালিকের এক ব্যক্তিকে বাহরাতুর রুগা-তে হত্যা করেছিলেন, যা লিয়াতুল বাহরার তীরে অবস্থিত। তিনি বললেন: হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি তাদেরই অন্তর্ভুক্ত; এটি মাহমুদের শব্দ: বাহরাহ-তে মাহমুদ একাই তাকে লিয়া(১)-এর তীরে দাঁড় করিয়েছিলেন।--------------------------------------------
= এটি 'মুয়াত্তা মালিক'-এ ইয়াহইয়া আল-লাইসীর বর্ণনায় ২/৮৭৭, এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের বর্ণনায় (৬৮১) আবু লায়লা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি সাহল ইবনে আবু হাসমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর গোত্রের প্রবীণ ব্যক্তিরা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন। তাঁরা একে সাহলের গোত্রের প্রবীণ ব্যক্তিদের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন এবং সাহল তাঁদের নিকট থেকে এটি শুনেছেন।
ইমাম মুসলিম (১৬৬৯) এবং ইবনে মাজাহ (২৬৭৭) এটি বিশর ইবনে উমর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু লায়লা থেকে, তিনি সাহল ইবনে আবু হাসমাহ থেকে, তিনি তাঁর গোত্রের নির্দোষ (বারা) ব্যক্তিবর্গ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইয়াহইয়া আল-লাইসী এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
সতর্কীকরণ: ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' ২৪/১৫১-এ উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে ওয়াহাব এটি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: সাহল থেকে বর্ণিত যে, তাঁর গোত্রের প্রবীণ ব্যক্তিরা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন। এটি গ্রন্থকার (আবু দাউদ) এবং নাসায়ীর বর্ণনার পরিপন্থী, যেখানে হাদীসটিকে সাহল ইবনে আবু হাসমাহ এবং তাঁর গোত্রের নির্দোষ ব্যক্তিদের মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।
এর পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী ৪৫২৩ নং হাদীসটি দেখুন।
খাত্তাবী বলেছেন: তাঁর উক্তি "হয় তোমরা রক্তপণ (দিয়াত) আদায় করবে" - এতে প্রমাণ রয়েছে যে, কাসামার ক্ষেত্রে রক্তপণ ওয়াজিব হয়। এখানে রক্তের মাধ্যমে রক্তপণকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যেহেতু হুকুমের ক্ষেত্রে উভয়টিই একে অপরের অনুগামী, তাই একটির পরিবর্তে অন্যটি প্রকাশ করা বৈধ।
কিছু লোক তাঁর উক্তি "অন্যথায় যুদ্ধের ঘোষণা দেওয়া হবে" এর ব্যাপারে আপত্তি জানিয়েছেন এবং বলেছেন: উম্মত এই উক্তির বিপরীতে অবস্থান করছে, যা প্রমাণ করে যে কাসামার সংবাদটি আমলযোগ্য নয়।
আমি বলছি: কথার প্রেক্ষাপট স্পষ্ট এবং এর ব্যাখ্যা সঠিক। তা হলো, যদি তারা কাসামা করতে অস্বীকৃতি জানায় এবং তাদের ওপর রক্তপণ অবধারিত হয়, অতঃপর তারা নিহতের অভিভাবকদের নিকট তা প্রদান করতে অস্বীকার করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দেওয়া হবে, ঠিক যেভাবে জিজিয়া প্রদানে অস্বীকৃতি জানালে যুদ্ধের ঘোষণা দেওয়া হয়।
আমরা বলছি: 'ফাকীর' হলো এমন কুয়ো যার মুখ প্রশস্ত এবং গভীরতা কম।
(১) হাফেজ মুনযিরী তাঁর 'ইখতিসারুস সুনান' গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন, এর সনদ 'মুদাল' (বিচ্ছিন্ন)।
ইমাম বায়হাকী ৮/১২৭-এ আবু দাউদের সূত্রে এই সনদেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। =
আমর ইবনে শুআইব-এর সূত্রে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি কাসামার (রক্তপণ নির্ধারণী শপথ) মাধ্যমে বনু নাসর ইবনে মালিকের এক ব্যক্তিকে বাহরাতুর রুগা-তে হত্যা করেছিলেন, যা লিয়াতুল বাহরার তীরে অবস্থিত। তিনি বললেন: হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি তাদেরই অন্তর্ভুক্ত; এটি মাহমুদের শব্দ: বাহরাহ-তে মাহমুদ একাই তাকে লিয়া(১)-এর তীরে দাঁড় করিয়েছিলেন।--------------------------------------------
= এটি 'মুয়াত্তা মালিক'-এ ইয়াহইয়া আল-লাইসীর বর্ণনায় ২/৮৭৭, এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের বর্ণনায় (৬৮১) আবু লায়লা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি সাহল ইবনে আবু হাসমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর গোত্রের প্রবীণ ব্যক্তিরা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন। তাঁরা একে সাহলের গোত্রের প্রবীণ ব্যক্তিদের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন এবং সাহল তাঁদের নিকট থেকে এটি শুনেছেন।
ইমাম মুসলিম (১৬৬৯) এবং ইবনে মাজাহ (২৬৭৭) এটি বিশর ইবনে উমর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু লায়লা থেকে, তিনি সাহল ইবনে আবু হাসমাহ থেকে, তিনি তাঁর গোত্রের নির্দোষ (বারা) ব্যক্তিবর্গ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি ইয়াহইয়া আল-লাইসী এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
সতর্কীকরণ: ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' ২৪/১৫১-এ উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে ওয়াহাব এটি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: সাহল থেকে বর্ণিত যে, তাঁর গোত্রের প্রবীণ ব্যক্তিরা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন। এটি গ্রন্থকার (আবু দাউদ) এবং নাসায়ীর বর্ণনার পরিপন্থী, যেখানে হাদীসটিকে সাহল ইবনে আবু হাসমাহ এবং তাঁর গোত্রের নির্দোষ ব্যক্তিদের মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।
এর পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী ৪৫২৩ নং হাদীসটি দেখুন।
খাত্তাবী বলেছেন: তাঁর উক্তি "হয় তোমরা রক্তপণ (দিয়াত) আদায় করবে" - এতে প্রমাণ রয়েছে যে, কাসামার ক্ষেত্রে রক্তপণ ওয়াজিব হয়। এখানে রক্তের মাধ্যমে রক্তপণকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যেহেতু হুকুমের ক্ষেত্রে উভয়টিই একে অপরের অনুগামী, তাই একটির পরিবর্তে অন্যটি প্রকাশ করা বৈধ।
কিছু লোক তাঁর উক্তি "অন্যথায় যুদ্ধের ঘোষণা দেওয়া হবে" এর ব্যাপারে আপত্তি জানিয়েছেন এবং বলেছেন: উম্মত এই উক্তির বিপরীতে অবস্থান করছে, যা প্রমাণ করে যে কাসামার সংবাদটি আমলযোগ্য নয়।
আমি বলছি: কথার প্রেক্ষাপট স্পষ্ট এবং এর ব্যাখ্যা সঠিক। তা হলো, যদি তারা কাসামা করতে অস্বীকৃতি জানায় এবং তাদের ওপর রক্তপণ অবধারিত হয়, অতঃপর তারা নিহতের অভিভাবকদের নিকট তা প্রদান করতে অস্বীকার করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দেওয়া হবে, ঠিক যেভাবে জিজিয়া প্রদানে অস্বীকৃতি জানালে যুদ্ধের ঘোষণা দেওয়া হয়।
আমরা বলছি: 'ফাকীর' হলো এমন কুয়ো যার মুখ প্রশস্ত এবং গভীরতা কম।
(১) হাফেজ মুনযিরী তাঁর 'ইখতিসারুস সুনান' গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন, এর সনদ 'মুদাল' (বিচ্ছিন্ন)।
ইমাম বায়হাকী ৮/১২৭-এ আবু দাউদের সূত্রে এই সনদেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। =
4522 - Mahmud ibn Khalid and Kathir ibn Ubayd narrated to us, both saying: narrated to us. And Muhammad ibn al-Sabbah ibn Sufyan narrated to us, informing us al-Walid, from Abu Amr, from Amr ibn Shu'ayb, from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him: that he executed by qasamah a man from Banu Nasr ibn Malik at Bahrat al-Rugha', on the bank of the canal of the lake. He said: both the killer and the killed were from them. This is the wording of Mahmud: "at Bahrah" — Mahmud alone established it as "on the bank of the canal."
=================================
It is in the Muwatta' of Malik, in the narration of Yahya al-Laythi, 2/877, and in the narration of Muhammad ibn al-Hasan, (681), from Abu Layla ibn Abdullah ibn Abd al-Rahman, from Sahl ibn Abi Hathmah that men from the elders of his people informed him. Thus they made it from the musnad of men from the elders of Sahl's people, and that Sahl heard it from them.
Muslim (1669) and Ibn Majah (2677) also narrated it via the path of Bishr ibn Umar, from Malik, from Abu Layla, from Sahl ibn Abi Hathmah, that he was informed by men from the notables of his people.
This agrees with the narration of Yahya al-Laythi and Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani.
Note: Ibn Abd al-Barr mentioned in al-Tamhid, 24/151, that Ibn Wahb narrated it from Malik, and in his narration he said: from Sahl, that men from the elders of his people informed him — and this contradicts what came in the author's [version] and al-Nasa'i's, that the hadith is from the musnad of Sahl ibn Abi Hathmah and men from the notables of his people.
See what precedes it and what will follow it under number (4523).
Al-Khattabi said: His statement "either you pay the blood money" is evidence that what is obligatory by qasamah is the blood money, and he used "blood" as a metonymy for it, since the two alternate in the ruling, so it is permissible to express one by the other.
Some people have objected to his statement "or you will be given notice of war" and said: the community is contrary to this statement, which indicates that the hadith of qasamah is not acted upon.
I say: the meaning of the statement is clear, and its interpretation is sound — that is, when they refuse the qasamah and the blood money becomes incumbent upon them, and they refuse to pay it to the heirs of the blood, they are given notice of war, just as they are given notice of it when they refuse to pay the jizyah.
We say: and al-faqir is the well with a wide mouth and shallow bottom.
(1) Its chain is mu'dal, as al-Hafiz al-Mundhiri said in Ikhtisar al-Sunan.
Al-Bayhaqi also narrated it, 8/127, via the path of Abu Dawud, with this chain. =
Sign in to report a translation.
=================================
It is in the Muwatta' of Malik, in the narration of Yahya al-Laythi, 2/877, and in the narration of Muhammad ibn al-Hasan, (681), from Abu Layla ibn Abdullah ibn Abd al-Rahman, from Sahl ibn Abi Hathmah that men from the elders of his people informed him. Thus they made it from the musnad of men from the elders of Sahl's people, and that Sahl heard it from them.
Muslim (1669) and Ibn Majah (2677) also narrated it via the path of Bishr ibn Umar, from Malik, from Abu Layla, from Sahl ibn Abi Hathmah, that he was informed by men from the notables of his people.
This agrees with the narration of Yahya al-Laythi and Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani.
Note: Ibn Abd al-Barr mentioned in al-Tamhid, 24/151, that Ibn Wahb narrated it from Malik, and in his narration he said: from Sahl, that men from the elders of his people informed him — and this contradicts what came in the author's [version] and al-Nasa'i's, that the hadith is from the musnad of Sahl ibn Abi Hathmah and men from the notables of his people.
See what precedes it and what will follow it under number (4523).
Al-Khattabi said: His statement "either you pay the blood money" is evidence that what is obligatory by qasamah is the blood money, and he used "blood" as a metonymy for it, since the two alternate in the ruling, so it is permissible to express one by the other.
Some people have objected to his statement "or you will be given notice of war" and said: the community is contrary to this statement, which indicates that the hadith of qasamah is not acted upon.
I say: the meaning of the statement is clear, and its interpretation is sound — that is, when they refuse the qasamah and the blood money becomes incumbent upon them, and they refuse to pay it to the heirs of the blood, they are given notice of war, just as they are given notice of it when they refuse to pay the jizyah.
We say: and al-faqir is the well with a wide mouth and shallow bottom.
(1) Its chain is mu'dal, as al-Hafiz al-Mundhiri said in Ikhtisar al-Sunan.
Al-Bayhaqi also narrated it, 8/127, via the path of Abu Dawud, with this chain. =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 578)