4498 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا أبو معاويةَ، حدَّثنا الأعمشُ، عن أبي صَالحٍ
عن أبي هُريرة، قال: قُتِلَ رجلٌ على عهدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَرُفع ذلك إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فدفعه إلى وليِّ المقتولِ، فقال القاتِلُ: يا رسولَ الله، والله ما أردتُ قتلَه، قال: فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم للوليِّ: "أَمَا إنه إنْ كان صادقاً ثُمَّ قتلتَهُ دخلتَ النَّارَ" قال: فخلَّى سبيلَه، قال: وكان مكتوفاً بِنِسْعةٍ، فخرج يجزُّ نِسْعَتَه، فَسُمِّي ذا النِّسْعَةِ(1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (2692)، والنسائي في "الكبرى" (6959) و (6960) من
طريق عبد الله بن بكر، به.
وهو في "مسند أحمد" (13220).
قال الشوكاني: والترغيب في العفو ثابت بالأحاديث "الصحيحة" ونصوص القرآن الكريم، ولا خلاف في مشروعية العفو في الجملة، وإنما وقع الخلاف فيما هو الأولى للمظلوم: هل العفو عن ظالمه أو ترك العفو.
(1) إسناده صحيح. أبو صالح: هو ذكوان السمّان، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو معاوية: هو محمَّد بن خازم الضرير.
وأخرجه ابنُ ماجة (2690)، والترمذي (1465)، والنسائي في "الكبرى" (6898) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
النِّسعة: قال في "النهاية": بالكسر، سَير مَضفور، يُجعل زماماً للبعير وغيره.
وقوله: "أما إنه إن كان صادقاً ثم قتلته دخلت النار" قال الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" بإثر الحديث (944): معنى ذلك: أنه في الظاهر عندنا من أهل النار لثبوت الحجة عليه بقتله مَن قتل، وإن قتلتَه وهو فيما قال: إنه صادق، كنتَ أنت أيضاً من أهل النار، والله أعلم.
قلنا: وقال البغوي في "شرح السنة" بعد إيراد هذا الحديث 10/ 162: فيه دليل على أن مَن جرى عليه قتلٌ، هو غير قاصد فيه، لا قصاص عليه، ولو قتله ولي الدم، كان آثماً وعليه القَوَد.
عن أبي هُريرة، قال: قُتِلَ رجلٌ على عهدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَرُفع ذلك إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فدفعه إلى وليِّ المقتولِ، فقال القاتِلُ: يا رسولَ الله، والله ما أردتُ قتلَه، قال: فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم للوليِّ: "أَمَا إنه إنْ كان صادقاً ثُمَّ قتلتَهُ دخلتَ النَّارَ" قال: فخلَّى سبيلَه، قال: وكان مكتوفاً بِنِسْعةٍ، فخرج يجزُّ نِسْعَتَه، فَسُمِّي ذا النِّسْعَةِ(1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن ماجه (2692)، والنسائي في "الكبرى" (6959) و (6960) من
طريق عبد الله بن بكر، به.
وهو في "مسند أحمد" (13220).
قال الشوكاني: والترغيب في العفو ثابت بالأحاديث "الصحيحة" ونصوص القرآن الكريم، ولا خلاف في مشروعية العفو في الجملة، وإنما وقع الخلاف فيما هو الأولى للمظلوم: هل العفو عن ظالمه أو ترك العفو.
(1) إسناده صحيح. أبو صالح: هو ذكوان السمّان، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو معاوية: هو محمَّد بن خازم الضرير.
وأخرجه ابنُ ماجة (2690)، والترمذي (1465)، والنسائي في "الكبرى" (6898) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
النِّسعة: قال في "النهاية": بالكسر، سَير مَضفور، يُجعل زماماً للبعير وغيره.
وقوله: "أما إنه إن كان صادقاً ثم قتلته دخلت النار" قال الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" بإثر الحديث (944): معنى ذلك: أنه في الظاهر عندنا من أهل النار لثبوت الحجة عليه بقتله مَن قتل، وإن قتلتَه وهو فيما قال: إنه صادق، كنتَ أنت أيضاً من أهل النار، والله أعلم.
قلنا: وقال البغوي في "شرح السنة" بعد إيراد هذا الحديث 10/ 162: فيه دليل على أن مَن جرى عليه قتلٌ، هو غير قاصد فيه، لا قصاص عليه، ولو قتله ولي الدم، كان آثماً وعليه القَوَد.
৪৪৯৮ - আমাদের নিকট উসমান ইবনে আবী শায়বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু মুআবিয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আ'মাশ হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু সালিহ থেকে
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি নিহত হলো। বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উত্থাপন করা হলো। তিনি তাকে নিহতের অভিভাবকের কাছে সোপর্দ করলেন। তখন হত্যাকারী বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কসম, আমি তাকে হত্যা করতে চাইনি। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভিভাবককে বললেন: "জেনে রাখো, সে যদি সত্যবাদী হয়ে থাকে এবং এরপরও তুমি তাকে হত্যা করো, তবে তুমি জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে তাকে ছেড়ে দিল। সে সময় সে একটি চামড়ার ফিতা দিয়ে বাঁধা ছিল, এমতাবস্থায় সে তার ফিতাটি টেনে টেনে বেরিয়ে গেল। তাই তাকে 'চামড়ার ফিতাধারী' নামে নামকরণ করা হলো(১)।--------------------------------------------
= এটি ইবনে মাজাহ (২৬৯২) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৬৯৫৯) ও (৬৯৬০) আব্দুল্লাহ ইবনে বকর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এ রয়েছে (১৩২২০)।
শাওকানী বলেছেন: ক্ষমা করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা 'সহীহ' হাদীসসমূহ এবং পবিত্র কুরআনের বাণী দ্বারা প্রমাণিত। সামগ্রিকভাবে ক্ষমা করার বৈধতার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে মজলুমের জন্য কোনটি অধিকতর উত্তম—জালেমকে ক্ষমা করা নাকি ক্ষমা না করা—সে বিষয়েই কেবল মতভেদ রয়েছে।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান, আ'মাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান এবং আবু মুআবিয়া হলেন মুহাম্মাদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর।
এটি ইবনে মাজাহ (২৬৯০), তিরমিযী (১৪৬৫) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৬৮৯৮) আবু মুআবিয়ার সূত্রে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
'নিসআহ': 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি নুন অক্ষরে কাসরা (জের) যোগে উচ্চারিত হয়, যার অর্থ হলো বিনুনি করা চামড়ার ফিতা, যা উট বা অন্য কিছুর লাগাম হিসেবে ব্যবহার করা হয়।
আর তাঁর বাণী: "জেনে রাখো, সে যদি সত্যবাদী হয়ে থাকে এবং এরপরও তুমি তাকে হত্যা করো, তবে তুমি জাহান্নামে প্রবেশ করবে" এ সম্পর্কে তহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার' গ্রন্থে হাদীসটির (৯৪৪) পরপরই বলেছেন: এর অর্থ হলো: আমাদের নিকট বাহ্যিকভাবে সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার উপযুক্ত ছিল কারণ তাকে হত্যার দায়ে তার বিরুদ্ধে দলিল সাব্যস্ত হয়েছে। আর সে যা বলেছে যে সে সত্যবাদী, এমতাবস্থায় যদি তুমি তাকে হত্যা করো, তবে তুমিও জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলছি: বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (১০/১৬২) এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, যার মাধ্যমে অনিচ্ছাকৃত কোনো হত্যাকাণ্ড সংঘটিত হয়েছে, তার ওপর কিসাস (প্রতিশোধ) নেই। যদি নিহতের অভিভাবক এমতাবস্থায় তাকে হত্যা করে, তবে সে গুনাহগার হবে এবং তার ওপর কিসাস ওয়াজিব হবে।
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি নিহত হলো। বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উত্থাপন করা হলো। তিনি তাকে নিহতের অভিভাবকের কাছে সোপর্দ করলেন। তখন হত্যাকারী বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কসম, আমি তাকে হত্যা করতে চাইনি। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভিভাবককে বললেন: "জেনে রাখো, সে যদি সত্যবাদী হয়ে থাকে এবং এরপরও তুমি তাকে হত্যা করো, তবে তুমি জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন সে তাকে ছেড়ে দিল। সে সময় সে একটি চামড়ার ফিতা দিয়ে বাঁধা ছিল, এমতাবস্থায় সে তার ফিতাটি টেনে টেনে বেরিয়ে গেল। তাই তাকে 'চামড়ার ফিতাধারী' নামে নামকরণ করা হলো(১)।--------------------------------------------
= এটি ইবনে মাজাহ (২৬৯২) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৬৯৫৯) ও (৬৯৬০) আব্দুল্লাহ ইবনে বকর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এ রয়েছে (১৩২২০)।
শাওকানী বলেছেন: ক্ষমা করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা 'সহীহ' হাদীসসমূহ এবং পবিত্র কুরআনের বাণী দ্বারা প্রমাণিত। সামগ্রিকভাবে ক্ষমা করার বৈধতার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে মজলুমের জন্য কোনটি অধিকতর উত্তম—জালেমকে ক্ষমা করা নাকি ক্ষমা না করা—সে বিষয়েই কেবল মতভেদ রয়েছে।
(১) এর সনদ সহীহ। আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান, আ'মাশ হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান এবং আবু মুআবিয়া হলেন মুহাম্মাদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর।
এটি ইবনে মাজাহ (২৬৯০), তিরমিযী (১৪৬৫) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৬৮৯৮) আবু মুআবিয়ার সূত্রে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
'নিসআহ': 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি নুন অক্ষরে কাসরা (জের) যোগে উচ্চারিত হয়, যার অর্থ হলো বিনুনি করা চামড়ার ফিতা, যা উট বা অন্য কিছুর লাগাম হিসেবে ব্যবহার করা হয়।
আর তাঁর বাণী: "জেনে রাখো, সে যদি সত্যবাদী হয়ে থাকে এবং এরপরও তুমি তাকে হত্যা করো, তবে তুমি জাহান্নামে প্রবেশ করবে" এ সম্পর্কে তহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার' গ্রন্থে হাদীসটির (৯৪৪) পরপরই বলেছেন: এর অর্থ হলো: আমাদের নিকট বাহ্যিকভাবে সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার উপযুক্ত ছিল কারণ তাকে হত্যার দায়ে তার বিরুদ্ধে দলিল সাব্যস্ত হয়েছে। আর সে যা বলেছে যে সে সত্যবাদী, এমতাবস্থায় যদি তুমি তাকে হত্যা করো, তবে তুমিও জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলছি: বাগভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (১০/১৬২) এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, যার মাধ্যমে অনিচ্ছাকৃত কোনো হত্যাকাণ্ড সংঘটিত হয়েছে, তার ওপর কিসাস (প্রতিশোধ) নেই। যদি নিহতের অভিভাবক এমতাবস্থায় তাকে হত্যা করে, তবে সে গুনাহগার হবে এবং তার ওপর কিসাস ওয়াজিব হবে।
4498 — ʿUthmān ibn Abī Shaybah narrated to us, Abū Muʿāwiyah narrated to us, al-Aʿmash narrated to us, from Abū Ṣāliḥ, from Abū Hurayrah, who said:
A man was killed during the time of the Prophet, peace and blessings be upon him. The matter was brought to the Prophet, peace and blessings be upon him, and he handed the killer over to the guardian of the slain man. The killer said: "O Messenger of Allah, by Allah, I did not intend to kill him." The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, then said to the guardian: "Indeed, if he is truthful and you kill him, you will enter the Fire." He said: So he let him go. He said: He was bound with a *nisʿah* (a braided leather strap), and he went out dragging his *nisʿah*, so he was called Dhū al-Nisʿah.
============================================
It was also recorded by Ibn Mājah (2692) and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (6959) and (6960) via the route of ʿAbd Allāh ibn Bakr, from him. It is also in *Musnad Aḥmad* (13220).
Al-Shawkānī said: The encouragement toward forgiveness is established by the authentic hadiths and the texts of the Noble Qurʾān, and there is no disagreement regarding the legitimacy of forgiveness in general. The disagreement is only over what is more appropriate for the wronged person: whether to forgive the one who wronged him or to refrain from forgiving.
(1) Its chain of transmission is authentic. Abū Ṣāliḥ is Dhakwān al-Sammān, al-Aʿmash is Sulaymān ibn Mihrān, and Abū Muʿāwiyah is Muḥammad ibn Khāzim al-Ḍarīr.
It was also recorded by Ibn Mājah (2690), al-Tirmidhī (1465), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (6898) via the route of Abū Muʿāwiyah, with this chain of transmission. Al-Tirmidhī said: A ḥasan ṣaḥīḥ hadith.
Regarding *al-nisʿah*: It is said in *al-Nihāyah*: with a kasrah, it is a braided strap used as a halter for a camel and other animals.
Regarding his statement: "Indeed, if he is truthful and you kill him, you will enter the Fire" — al-Ṭaḥāwī said in *Sharḥ Mushkil al-Āthār* following the hadith (944): Its meaning is that outwardly, in our view, he is among the people of the Fire due to the proof established against him for killing the one he killed, and if you kill him while he is, as he claimed, truthful, then you too would be among the people of the Fire. And Allah knows best.
We say: And al-Baghawī said in *Sharḥ al-Sunnah* after citing this hadith, 10/162: In it is evidence that whoever causes a killing without intending it bears no retaliation, and if the guardian of the blood were to kill him, he would be sinful and liable to retaliation.
Sign in to report a translation.
A man was killed during the time of the Prophet, peace and blessings be upon him. The matter was brought to the Prophet, peace and blessings be upon him, and he handed the killer over to the guardian of the slain man. The killer said: "O Messenger of Allah, by Allah, I did not intend to kill him." The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, then said to the guardian: "Indeed, if he is truthful and you kill him, you will enter the Fire." He said: So he let him go. He said: He was bound with a *nisʿah* (a braided leather strap), and he went out dragging his *nisʿah*, so he was called Dhū al-Nisʿah.
============================================
It was also recorded by Ibn Mājah (2692) and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (6959) and (6960) via the route of ʿAbd Allāh ibn Bakr, from him. It is also in *Musnad Aḥmad* (13220).
Al-Shawkānī said: The encouragement toward forgiveness is established by the authentic hadiths and the texts of the Noble Qurʾān, and there is no disagreement regarding the legitimacy of forgiveness in general. The disagreement is only over what is more appropriate for the wronged person: whether to forgive the one who wronged him or to refrain from forgiving.
(1) Its chain of transmission is authentic. Abū Ṣāliḥ is Dhakwān al-Sammān, al-Aʿmash is Sulaymān ibn Mihrān, and Abū Muʿāwiyah is Muḥammad ibn Khāzim al-Ḍarīr.
It was also recorded by Ibn Mājah (2690), al-Tirmidhī (1465), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (6898) via the route of Abū Muʿāwiyah, with this chain of transmission. Al-Tirmidhī said: A ḥasan ṣaḥīḥ hadith.
Regarding *al-nisʿah*: It is said in *al-Nihāyah*: with a kasrah, it is a braided strap used as a halter for a camel and other animals.
Regarding his statement: "Indeed, if he is truthful and you kill him, you will enter the Fire" — al-Ṭaḥāwī said in *Sharḥ Mushkil al-Āthār* following the hadith (944): Its meaning is that outwardly, in our view, he is among the people of the Fire due to the proof established against him for killing the one he killed, and if you kill him while he is, as he claimed, truthful, then you too would be among the people of the Fire. And Allah knows best.
We say: And al-Baghawī said in *Sharḥ al-Sunnah* after citing this hadith, 10/162: In it is evidence that whoever causes a killing without intending it bears no retaliation, and if the guardian of the blood were to kill him, he would be sinful and liable to retaliation.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 548)